Неточные совпадения
Ясно, что Софрон Матвеич слишком исключительно моралист, и в то же время не менее ясно и то, что мораль его имеет довольно узкую
исходную точку.
А чтобы легче достигнуть этого, я попрошу вас припомнить
исходный пункт, из которого вышло дело, подавшее повод для наших разногласий.
Припоминаем — и находим, что этот
исходный пункт таков: завещание есть выражение воли завещателя.
— Ты позабыл
исходные пункты… малость!
— Нет, не диалектические приемы, а
исходные пункты! Понимаешь!
Исходные пункты!
— Ну да, я их-то и называю диалектическими приемами. Потому что если б наши
исходные пункты были действительно разные, то и результаты их были бы разные. Но этого нет, а следовательно, при одинаковых результатах, какая же надобность знать, откуда кто отправляется: с Плющихи ли в столичном городе Москве, или с Офицерской в столичном городе Петербурге?
Неточные совпадения
Материальная сила и материальное величие России — наша
исходная данность.
Эта проблема вполне аналогична проблеме Эккегарта (знакомство с которым определенно чувствуется в соответствующих учениях Беме) [Schwarz (1. с., 553) даже называет Беме, конечно, преувеличенно, «ein Neuschöpfer und geistiger Vollender der Gedanken Eckeharts»127.], именно о возникновении в первоначальном, чистом Ничто одновременно и Бога и мира, или о теологическом «reiner Ursprung» [Чистое первоначало (или первоисточник) (нем.) — одно из основных понятий в философии Г. Когена, обозначающее тот или иной
исходный элемент, на основе которого формируется все достояние мышления.
Это учение Беме глубоко чуждо духу Каббалы, знакомство с которой у него несомненно, ибо эротическая метафизика Каббалы, при некотором внешнем сходстве с бемизмом (
исходный андрогинизм Адама), проникнута чувством глубочайшей изначальности и реальности пола.
Исходная антиномия: Абсолютное — Бог в космологии получает выражение: всеблаженный и самодовлеющий Бог — Творец мира.
Таким
исходным элементом для Когена является понятие бесконечно малого.] (по выражению «Логики» Когена); однако коренная разница с Эккегартом в этом пункте, определяющая и ряд последующих различий, у Беме будет в том, что у него мир возникает не параллельно с Богом, как Его необходимый коррелат, но в силу диалектики самого Бога или развития Его природы.