Неточные совпадения
Мы восстаем против того, что часто мы заботимся только на словах о совершенствовании духовном, а между тем на деле вовсе не стараемся покорить тело
духу и, предаваясь чувственности, расстраиваем и тело своё, и у духовных способностей отнимаем возможность проявляться правильно; потому что расстроенные телесные органы делаются негодны для служения возвышенной духовной
деятельности.
Эту именно необходимость — воспитывать тело для служения правильной духовной
деятельности, эту истину, сделавшуюся даже избитою от частого повторения, истину, что mens sana, здоровый
дух, — должен быть in corpore sano, т. е. должен соединяться с здоровым телом, — это и намерены мы подтвердить, указавши на несомненные факты естествоведения.
Если справедливо сравнение чувства в религии с музыкой, то ведь музыка не есть высший род искусства и вообще
деятельности духа, ибо оно бессловесно, бессмысленно, алогично.
Но в этом смысле в психологизме могут считаться повинны решительно все
деятельности духа: разве познание не есть также факт душевной жизни, разве мораль не имеет своей психологии (более придирчивые критики и рассматривают мораль лишь как психологический факт)?
Неточные совпадения
— «Русская интеллигенция не любит богатства». Ух ты! Слыхал? А может, не любит, как лиса виноград? «Она не ценит, прежде всего, богатства духовного, культуры, той идеальной силы и творческой
деятельности человеческого
духа, которая влечет его к овладению миром и очеловечению человека, к обогащению своей жизни ценностями науки, искусства, религии…» Ага, религия? — «и морали». — Ну, конечно, и морали. Для укрощения строптивых. Ах, черти…
Я могу быть вдохновлен к социальному делу абсолютными ценностями и абсолютными целями, за моей
деятельностью может стоять абсолютный
дух.
Далее абсолютное обнаруживается в своей
деятельности, в своих продуктах; и это есть путь абсолютного стать для себя самого
духом.
И, строго говоря, вне отношения к этому факту ее выводы теряют приложимость и общезначимость: схемы Канта годны, чтобы характеризовать не человека вообще со всей неисчерпаемой полнотой его
духа, но только «научного Человека», т. е. всего одну сторону этого
духа и его
деятельности.
Как занятие вечной истиной, существующей an und für sich [В себе и для себя (нем.).], именно как занятие мыслящего
духа, а не произвола или особого интереса к этому предмету, она есть та же самая
деятельность, как и религия…