Неточные совпадения
Т. 1. С. 103).], если диалектика есть достаточно надежный мост, ведущий человека к свышечеловеческому
бытию, к абсолютному духу, то очевидно, что мир и есть этот же самый дух, находящийся на соответственных
ступенях своего диалектического саморазвития.
У Юма она имела субъективно-человеческое значение — «быть для человека», у Беркли получила истолкование как действие Божества в человеческом сознании; у Гегеля она была транспонирована уже на язык божественного
бытия: мышление мышления — само абсолютное, единое в
бытии и сознании [К этим общим аргументам следует присоединить и то еще соображение, что если религия есть низшая
ступень философского сознания, то она отменяется упраздняется за ненадобностью после высшего ее достижения, и только непоследовательность позволяет Гегелю удерживать религию, соответствующую «представлению», в самостоятельном ее значении, рядом с философией, соответствующей «понятию».
Из приведенного следует, что, собственно говоря, для Эриугены нет творения или мира, как внебожественного (относительно)
бытия, ибо природа сотворенная есть только
ступень в самораскрытии Божества или его модус.
В вечной природе существуют две области и заключена возможность двух жизней: «огонь или дух», обнаруживающийся как «молния огня» на четвертой
ступени, силою свободы (опять и свобода у Беме мыслится вне отношения к личности, имперсонали-стически, как одна из сил природы) определяет себя к божественному единству или кротости, и благодаря этому первые 4 стихии становятся или основой для царства радости, или же, устремляясь к множественности и самости, делаются жертвой адского начала, причем каждое начало по-своему индивидуализирует
бытие.
Национальность есть бытийственная индивидуальность, одна из иерархических
ступеней бытия, другая ступень, другой круг, чем индивидуальность человека или индивидуальность человечества, как некоей соборной личности.
Неточные совпадения
Человечество есть некоторое положительное всеединство, и оно превратилось бы в пустую отвлеченность, если бы своим
бытием угашало и упраздняло
бытие всех входящих в него
ступеней реальности, индивидуальностей национальных и индивидуальностей личных.
Весь мировой путь
бытия есть сложное взаимодействие разных
ступеней мировой иерархии индивидуальностей, творческое врастание одной иерархии в другую, личности в нацию, нации в человечество, человечества в космос, космоса в Бога.
Так Бог не есть угашение всех индивидуальных
ступеней многообразного
бытия, но их полнота и совершенность.
Но этой частной и элементарной правдой нельзя утолить духовного голода на высших и сложных
ступенях человеческого
бытия.
Вообще космическое начало в этике обычно сочеталось с имперсонализмом, что есть несомненное заблуждение, ибо личность не есть исключительное достояние человеческого мира, но всякое
бытие есть
бытие личное, хотя бы в низшей иерархической
ступени.