Неточные совпадения
Если
мир не сотворен, но диалектически возникает
в абсолютном и ему единосущен, то он, следовательно, вечен и субстанциален
в своей основе; с другой же стороны, и бог здесь не абсолютен и самоосновен
в своем бытии, но рождается или
происходит в абсолютном Ничто-все.
Зачем и почему
происходит эта эманация
мира из единого Ничто, на это не может быть ответа, и не находим его мы и
в учении Плотина:
мир происходит потому, что вода не может не изливаться из переполненного сосуда, а созревший плод не отваливаться от ветки, но
в то же время
мир является у Плотина местом для исправления и вразумления душ, отяжелевающих и испадающих из лона абсолютного.
С одной стороны,
мир есть само абсолютное, как его модус, а с другой,
в мире ничего не совершается и не
происходит, ибо он лежит не вне абсолютного, но есть оно же само,
в состоянии некоторой ущербности.
Далее, подлежит ли Бог временности,
происходят ли
в нем изменения, прибавляется ли что-либо к Его полноте творением
мира и мировым процессом?
Однако, будучи питаемо им, оно имеет подлинное бытие, хотя и не безосновное, ибо основа его
в вечности, но все же реальное и самобытное, ибо здесь действует творческая сила Бога,
в ничто воздвигающая
мир;
в миротворении,
в теофании,
происходит и теогония.
Грехопадение это, которое по своему значению было космическим,
произошло, конечно, не
в душе
мира, как Ангеле-Хранителе твари, не
в божественной Софии [Некоторая двусмысленность и неясность по этому основному вопросу свойственна учению Вл. С. Соловьева, который приписывает грехопадение то мировой душе, то Адаму.], не
в «Начале».
Но
мир есть бытие не самобытное, а то, что сотворено Богом, не может быть таким, каков сам Творец: in his enim, quae auoaue modo sint, et non sunt quod Deus est, a quo facta sunt»» [
В здешних вещах да будет свой собственный образ, а не Божий, от которого все они
происходят (лат.).] [De civ. Dei, XIV, 13, 11 (Писарев, 103).].
Характерно, что
в греческом переводе LXX сон Адама обозначается как экстаз — εκστασις.] сначала (
в гл. I) дается лишь общее указание на сотворение мужа и жены, а затем (
в гл. II) рассказывается, как
произошло творение, после того как Адам зрелищем всеобщей двуполости животного
мира был наведен на мысль о своем одиночестве.
Жизнь пола с огненными ее антиномиями и трагическими надрывами есть наиболее чувствительный барометр религиозной жизни; здесь,
в незримой
миру интимности, совершаются победы и достижения,
происходят поражения и срывы…
В нем констатируется сущность и размеры того изменения, которое
произошло в природе человека и
мира.
В суде Божием над Адамом определяется и та перемена, которая
произошла в положении человека
в мире: он из царя природы становится ее невольником и из художника или садовника
в раю Божием хозяином и земледельцем.
Итак, на эмпирической поверхности
происходит разложение религиозного начала власти и торжествует секуляризация, а
в мистической глубине подготовляется и назревает новое откровение власти — явление теократии, предваряющее ее окончательное торжество за порогом этого зона [Термин древнегреческой философии, означающий «жизненный век», «вечность»;
в иудео-христианской традиции означает «
мир», но не
в пространственном смысле (космос), а
в историческом и временном аспекте («век», «эпоха»).]
Рабочий нашего времени, если бы даже работа его и была много легче работы древнего раба, если бы он даже добился восьмичасового дня и платы трех долларов за день, не перестанет страдать, потому что, работая вещи, которыми он не будет пользоваться, работая не для себя по своей охоте, а по нужде, для прихоти вообще роскошествующих и праздных людей и, в частности, для наживы одного богача, владетеля фабрики или завода, он знает, что всё это
происходит в мире, в котором признается не только научное положение о том, что только работа есть богатство, что пользование чужими трудами есть несправедливость, незаконность, казнимая законами, но в мире, в котором исповедуется учение Христа, по которому мы все братья и достоинство и заслуга человека только в служении ближнему, а не в пользовании им.
Неточные совпадения
Я невольно вспомнил об одной московской барыне, которая утверждала, что Байрон был больше ничего как пьяница. Впрочем, замечание штабс-капитана было извинительнее: чтоб воздержаться от вина, он, конечно, старался уверять себя, что все
в мире несчастия
происходят от пьянства.
Когда один был
в хорошем, а другой
в дурном, то
мир не нарушался, но когда оба случались
в дурном расположении, то столкновения
происходили из таких непонятных по ничтожности причин, что они потом никак не могли вспомнить, о чем они ссорились.
— То-то и есть, что но… — кричал Иван. — Знай, послушник, что нелепости слишком нужны на земле. На нелепостях
мир стоит, и без них, может быть,
в нем совсем ничего бы и не
произошло. Мы знаем, что знаем!
Весь трагизм жизни
происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом, живущим
в природном
мире.
Постоянно
происходит самоотчуждение Духа
в объектный
мир, и постоянно Дух должен возвращаться
в собственную глубину.