Неточные совпадения
В настоящее время, когда вкус к серьезной и мужественной религии вообще потерян и капризом субъективности с ее прихотливо сменяющимися настроениями дорожат белее, нежели суровой и требовательной религией,
не терпящей детского своеволия, религиозный индивидуализм находится в особой чести: те, кто еще снисходят до религии, чаще всего соглашаются
иметь ее только индивидуально; личное своеволие явным образом смешивается при этом со
свободой, которая достигается именно победой над своеволием.
Так математик может разбить данную площадь в целях ее измерения на какие угодно фигуры и применить при этом какие угодно формулы — в этом заключается
свобода «порождения» для его мышления, но он все-таки
имеет перед собой определенную, ему данную проблему, которая может притом оказаться и
не вполне разрешимой.
Они
не имеют соединения ни общения ни с какими тварями, кроме (тех), которым Они благоизволят открывать свое божество по своей собственной
свободе» (гл II, § 33).
Субстанциальное движение, которым ограничен рационализм, исходит из отрицательного prius, т. е. из не-сущего, которое
имеет двигаться к бытию; но историческая философия исходит из положительного prius, которое
не имеет нужды только двигаться к бытию, стало быть, с совершенной
свободой,
не будучи вынуждаемо к тому самим собой, лишь полагает бытие»… и т. д.
В применении к ипостасности неправильно говорить и о предсуществовании человека, ибо здесь мы
имеем не последовательность времен, но некую надвременность,
свободу от времени.
Это ее свойство по существу также
не связано с теперешним греховным состоянием человечества, ибо и в райском своем состоянии человечество
имело ту же основу бытия в творческой
свободе своей (благодаря чему и явилась возможность грехопадения).
Барская брезгливость в отношении к хозяйству ничего общего
не имеет с той от него
свободой, о которой учит Евангелие: оно хочет
не пренебрежения, но духовного преодоления, выхода за пределы мира сего с его необходимостью [Ср. в моем сборнике «Два града»: «Христианство и социальный вопрос», «Хозяйство и религиозная личность» и др.
Задача организованной общественности
имеет две стороны:
не только
свободу, но и подчинение,
не только равенство, но и различие,
не только братство, но и принудительную организацию.
Для христианства в социальной области нет ни безусловного зла, ни безусловного добра, как они существуют здесь для гуманизма, а поэтому ни одна из мер гуманности, осуществляемых усилиями прогресса,
не имеет для него безусловной ценности сама по себе — ни отмена рабства, ни падение крепостного права, ни всякая конституция и «
свободы».
Однако такая
свобода, т. е. абсолютный произвол (каковой невозможен в теперешней жизни, где
свобода и необходимость смешаны неразрывно в жизненном процессе, так же как бытие и небытие),
не имеет в себе устойчивости, как напрягающаяся самость.
Свобода же в зле совсем
не имеет той устойчивости, как
свобода в добре, она лишена онтологической скрепы, свойственной последней: нельзя забросить якорь и утвердиться на нем в пустоте небытия.
Никакая наука не может ничего сказать о том, существуют ли или не существуют иные миры, но только потому, что ученый, исключительно погруженный в этот данный ему мир,
не имеет свободы духа, необходимой для признания других планов мира.
Напрасно Кирсанов возражал, что безрассудства делаются только в двух случаях: или сгоряча, в минутном порыве, или когда человек
не имеет свободы, раздражается сопротивлением.
Неточные совпадения
Так проповедовал Евгений. // Сквозь слез
не видя ничего, // Едва дыша, без возражений, // Татьяна слушала его. // Он подал руку ей. Печально // (Как говорится, машинально) // Татьяна молча оперлась, // Головкой томною склонясь; // Пошли домой вкруг огорода; // Явились вместе, и никто //
Не вздумал им пенять на то: //
Имеет сельская
свобода // Свои счастливые права, // Как и надменная Москва.
Приметив мое смятение, известием о смерти его отца произведенное, он мне сказал, что сделанное мне обещание
не позабудет, если я того буду достоин. В первый раз он осмелился мне сие сказать, ибо, получив
свободу смертию своего отца, он в Риге же отпустил своего надзирателя, заплатив ему за труды его щедро. Справедливость надлежит отдать бывшему моему господину, что он много
имеет хороших качеств, но робость духа и легкомыслие оные помрачают.
Пенсильванская область в основательном своем законоположении, в главе 1, в предложительном объявлении прав жителей пенсильванских, в 12 статье говорит: «Народ
имеет право говорить, писать и обнародовать свои мнения; следовательно,
свобода печатания никогда
не долженствует быть затрудняема».
Левин старался чрез нее выпытать решение той для него важной загадки, которую представлял ее муж; но он
не имел полной
свободы мыслей, потому что ему было мучительно неловко.
Одинцова ему нравилась: распространенные слухи о ней,
свобода и независимость ее мыслей, ее несомненное расположение к нему — все, казалось, говорило в его пользу; но он скоро понял, что с ней «
не добьешься толку», а отвернуться от нее он, к изумлению своему,
не имел сил.