Неточные совпадения
Пример подобного отношения являет тот же Кант, который в число своих систематически распланированных критик, по мысли его, имеющих обследовать все основные направления и исчерпать все содержание сознания, не включил, однако, особой «критики силы религиозного суждения», между тем
как известно, что трансцендентальная характеристика религии запрятана у него во все три его критики [Нам могут возразить, что таковая четвертая критика у Канта в действительности
имеется, это именно трактат «Die Religion innerhalb der blossen Vernunft» (написанный в 1793 году, т. е. уже после всех критик), в наибольшей степени дающий ему право на титул «философа протестантизма».
Здесь, правда, еще не утверждается, что человек и есть бог (
как провозгласил ученик Гегеля Фейербах) [
Имеется в виду афоризм Л. Фейербаха: «Человек человеку бог» (Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955.
Между живым религиозным мифом-догматом и его догматом-формулой
имеется поэтому заведомое несоответствие, подобное тому,
какое существует между каталогом художественного хранилища и произведениями, в нем перечисленными, или программой концерта и самим музыкальным исполнением.
Отсюда следует, что и религиозная философия требует свободы исследования, а следовательно, и теоретического сомнения совершенно в такой же степени,
как и всякая иная философия; на ее стороне
имеется при этом даже преимущество остроты критического зрения, потому что она сознает свою религиозную обусловленность и знает ее опасные стороны.
Поэтому, напр., рассказ о хождении Христа по водам [
Имеется в виду одно из «чудес Иисуса Христа», о котором рассказывается в Евангелиях от Матфея (14:25), Марка (6:48–51) и Иоанна (6:19–21).]
как предмет критического изучения и
как содержание «дневного Евангелия» суть в значительной степени разные вещи; критически исследуемый рассказ о воскресении Христовом, со всеми безнадежными разногласиями «Auferstehungsberichte» [Рассказы о Воскресении (нем.).] и радостная весть Пасхального Воскресения далеко отстоят друг от друга.
Автору,
как и другим немецким мистикам, известны сочинения Дионисия Ареопагита, на которого
имеются у него и ссылки.
Красота Люцифера и демона, так манившая к себе Байрона и Лермонтова [
Имеются в виду мистерия Дж. Г. Байрона «Каин» и поэма М. Ю. Лермонтова «Демон».], есть только поза, таит в себе обман и безвкусие,
как дорогие и роскошные одежды с чужого плеча, одетые на грязное белье,
как роскошествующая жизнь в долг и без всякой надежды расплаты,
как гениальничающая бездарность.
Однако подлинная мысль Платона (на которую
имеются намеки и раньше, напр, в «Государстве»), была им с не допускающей сомнений ясностью договорена в столь значительном и зрелом произведении,
как «Тимей».
На ту же относительность мышления,
как и самого ума, определенно и многократно указывают в своих творениях духовные мужи, подвижники Церкви; указания на это же
имеются и у мистиков и даже оккультистов.
Григорий поясняет, что здесь
имеется в виду не восстановление тела в том виде,
какой оно имело при смерти, и вообще не материальное тело (σώμα), но некоторое динамическое тело (είδος), через которое совершится «восстановление нашего естества в первобытное состояние» (ib., 314, 322), свойственное человеку до грехопадения.
Даже если допустить, вместе с иными мистиками, что духи ангелов имеют мужскую или женскую природу, это все же еще не образует пола в его полноте, для которой существенно бытие двух существ в одну плоть,
как это
имеется в человеке.
Иначе говоря, смерть, в которой Федоров склонен был вообще видеть лишь род случайности и недоразумения или педагогический прием, есть акт, слишком далеко переходящий за пределы этого мира, чтобы можно было справиться с ней одной «регуляцией природы», методами физического воскрешения тела,
как бы они ни были утонченны, даже с привлечением жизненной силы человеческой спермы в целях воскрешения или обратного рождения отцов сынами (на что
имеются указания в учении Федорова).
Возможны и постоянно появляются все новые попытки устранить или обойти этот «камень веры», которая, однако, должна неизменно остаться в основе всякого движения вперед по пути христианства [Вероятнее всего,
имеется в виду Р. Штейнер и его книга «Христианство
как мистический факт и мистерии древности» (Ереван, 1991).].
Неточные совпадения
Чичиков глядел на него пристально и думал: «Что ж? с этим, кажется, чиниться нечего». Не отлагая дела в дальний ящик, он объяснил полковнику тут же, что так и так:
имеется надобность вот в
каких душах, с совершеньем таких-то крепостей.
Пробовал я с ней, года четыре тому, географию и всемирную историю проходить; но
как я сам был некрепок, да и приличных к тому руководств не
имелось, ибо
какие имевшиеся книжки… гм!.. ну, их уже теперь и нет, этих книжек, то тем и кончилось все обучение.
Вымылся он в это утро рачительно, — у Настасьи нашлось мыло, — вымыл волосы, шею и особенно руки. Когда же дошло до вопроса: брить ли свою щетину иль нет (у Прасковьи Павловны
имелись отличные бритвы, сохранившиеся еще после покойного господина Зарницына), то вопрос с ожесточением даже был решен отрицательно: «Пусть так и остается! Ну
как подумают, что я выбрился для… да непременно же подумают! Да ни за что же на свете!
Потом, когда он получил деньги из деревни, братец пришли к нему и объявили, что ему, Илье Ильичу, легче будет начать уплату немедленно из дохода; что года в три претензия будет покрыта, между тем
как с наступлением срока, когда документ будет подан ко взысканию, деревня должна будет поступить в публичную продажу, так
как суммы в наличности у Обломова не
имеется и не предвидится.
— Однако, — прибавил он, подумав немного, — я, кажется, обещал вам рассказать,
каким образом я женился. Слушайте же. Во-первых, доложу вам, что жены моей уже более на свете не
имеется, во-вторых… а во-вторых, я вижу, что мне придется рассказать вам мою молодость, а то вы ничего не поймете… Ведь вам не хочется спать?