Цитаты со словосочетанием «господа бога»

Область
поиска
по произведению «Свет невечерний. Созерцания и умозрения» (Булгаков С. Н., 1917)
искать по всей классике
Область
поиска
«Свет невечерний. Созерцания и умозрения» (Булгаков С. Н., 1917)
по всей классике
Вера не отрицает гнозиса, напротив, она порождает его и оплодотворяет: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею (т. е. волею), и всем разумением твоим (т. е. гнозисом)» (Мф. 22:37), и, конечно, дух, загоревшийся верою, принесет ее огонь и свет во все области своего творчества.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Недаром в Апокалипсисе читаем о Новом Иерусалиме, сошедшем с неба: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и агнец» (Апок. 21:22).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою (2:7).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
И сказал Господь Бог (Ягве Елогим): не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Одновременно с этим Бог пробуждает в человеке сознание его тварной свободы тем, что дает ему закон или заповедь: «И заповедал Господь Бог, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от древа познания добра и зла не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«И навел Господь Бог на человека крепкий сон», экстаз — εκστασιν, по переводу LXX [Так называемая «Септуагинта» — перевод Ветхого Завета на греч. язык, выполненный в Александрии во II в. до н. э. «70‑ю толковниками» (лат. septuaginta — семьдесят, LXX; отсюда название этого перевода).] (Быт. 2:21), и во время этого таинственного, самим Богом наведенного сна, помимо его ведома и сознания, органическим выделением его же женской сущности была создана Богом жена.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Змей, «бывший хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 30), и сделался таким орудием дьявола.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их» (3:21).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Соответственно этому и в «новом Иерусалиме, сходящем с неба», «храма уже не будет, но сам Бог будет, ибо Господь Бог Вседержитель храм его и Агнец» (Откр. 21: 22; ср. 22, 3).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Ветхозаветная религия учила о том, что существует единый, трансцендентный и ипостасный Бог, и требовала исключительного Ему служения («Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе боги иные, кроме Меня» [Исх. 20:2–3.]), но прямо она не говорила об Его триипостасности, хотя, разумеется, это учение и было скрыто в ней, как в зерне растение.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917

Неточные совпадения

При обращении же за помощью к святым последние отнюдь не являются в качестве таких промежуточных иерархий, заполняющих пропасть между человеком и Богом (ибо эта бездна незаполнима никаким «эволюционным» процессом и никаким иерархическим восхождением), но лишь как близкие нам и, вместе с нами, предстоящие престолу Господа силы.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор. 4:24).], — говорит о Себе Бог в Ветхом Завете.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
А если иногда мы и именуем Его такими выражениями, как Единый, Благий, Дух, Сущий, Отец, Бог, Творец, Господь, мы употребляем их не в качестве Его имени.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«Господь и Бог мой! помоги Тебя ищущему! я вижу Тебя в начале рая и не знаю, что вижу, ибо я не вижу ничего видимого; я знаю только одно: я знаю, что не знаю, что вижу, и никогда не смогу узнать; я не умею назвать Тебя, ибо не знаю, что Ты еси.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Господь есть Бог един.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Господь есть единый Бог (Второз. 6:4).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Бог хочет иметь детей, а не господ: Он есть Господь и нет иного.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Однако Бог сотворил его царем света, но так как он не повиновался, и захотел быть выше всецелого бога, то бог низверг его с его престола и сотворил посреди нашего времени иного царя из того же самого Божества, из которого был сотворен и господин Люцифер (разумей это правильно: из того салнитера, который был вне тела царя Люцифера) и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему силу и власть, какая была у Люцифера до его падения, и этот царь зовется И. Христом» (Аврора, 199, § 35-6...
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Интересно, что это определение Ньютона почти дословно находим и у св. Григория Богослова: «имя θεός (Бог (греч.).) есть имя относительное, подобно как и имя Господь» (Творения св. Григория Богослова, изд. 3‑е, ч. 3, стр.78-,79.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Господь Иисус есть Бог, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» [Кол. 2:9.]; как Бог, в абсолютности Своей Он совершенно трансцендентен миру, премирен, но вместе с тем Он есть совершенный Человек, обладающий всей полнотой тварного, мирового бытия, воистину мирочеловек, — само относительное, причем божество и человечество, таинственным и для ума непостижимым образом, соединены в Нем нераздельно и неслиянно [Это и делает понятной, насколько можно здесь говорить о понятности, всю чудовищную для разума, прямо смеющуюся над рассудочным мышлением парадоксию церковного песнопения: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле сущий со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный» (Пасхальные часы).].
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«Следовательно, вторая потенция, выделившаяся для себя, еще не может называться Богом, она восстановляется в своем божестве, лишь когда первая и третья потенции снова восстановляются к себе, т. е. восстановляется их единство — в конце творения, и так как она чрез преодоление противоположного бытия также делается господом этого бытия, как первоначально был только Отец, то и она становится личностью, как и Отец был первоначально только один личностью, она есть Сын, который имеет равное господство с Отцом.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Понятие Jungfrau Sophia резко отличается внеполовым, точнее, полувраждебным характером: вообще вся система Беме отмечена отсутствием эротизма и типической для германства безженностью (которая дошла до апогея в гроссмейстере германской философии Канте). «Die Bildniss ist in Gott eine ewige Jungfrau in der Weisheit Gottes gewesen, nicht eine Frau, auch kein Mann, aber sie ist beides gewesen; wie auch Adam beides war vor seiner Herren, welche bedeitet den irdischen Menschen, darzu tierisch» [Образы Божий, которые принимает вечная Дева в качестве мудрости Бога, не есть ни мужчина, ни женщина, но и то и другое; как и Адам был и тем и другим перед своим Господом, чем отличался смертный человек от животного (нем.).] [Ib., Cap.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«Став как боги», человек прежде всего почувствовал себя нагим, беспомощным и смущенным и поспешил «скрыться между деревьями» от лица Господа, пытаясь погрузиться в стихию мировой жизни и в ней замкнуться.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Ибо, хотя и есть так называемые боги, εΐπερ είσϊν λεγόμενοι θεοί — или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог-Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Не в этом действии, чрез которое возникает язычество, является Он Христом, но Он уже есть Христос, когда Он совершает это действие, ибо это действие (эта власть над отпавшим бытием) дано Ему, лишь насколько Он уже есть Христос, т. е. помазанник Божий, предназначенный Богом быть наследником и господином» [Schelling.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира — προ καταβολής κόσμου, чтобы мы были святы и непорочны перед ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в котором мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов по благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он наперед положил — προέθετο — в Нем, во устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Он есть воистину Бог, ибо «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), но и воистину человек, второй Адам: «первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба» (1 Кор. 15: 47).
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
В христианстве должно быть придаваемо одинаково серьезное значение как тому, что Христос воплотился, «на земле явися и с человеки поживе», пострадал и воскрес, так и тому, что Он вознесся на небо, снова удалился из мира, сделался для него опять, хотя и не в прежнем смысле, трансцендентен, пребывает на небеси, «седяй одесную Отца» [Господь, после беседования с ними <апостолами>, вознесся на небо и воссел одесную <т. е. справа от> Бога (Мк. 16:19).].
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Мессия говорил: сыны Израиля, поклоняйтесь Богу, Господу моему и Господу вашему!
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Я говорил им только то, что повелел Ты мне: поклоняйтесь Богу, Господу моему и Господу вашему» (116–117). «Богу несвойственно иметь детей.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
Область теургии не ограничивается одним священством, есть и другие служения, отмеченные печатью богодейства [Сюда относится общее суждение ап. Павла: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Булгаков С. Н., Свет невечерний. Созерцания и умозрения, 1917
 

Предложения из русской классики со словосочетанием «господа бога»

Я и в мыслях не думаю, не токмо что болтать, — трещала Анисья, как будто лучину щепала, — да ничего и нет, в первый раз слышу сегодня, вот перед Господом Богом, сквозь землю провалиться!
Гончаров И. А., Обломов, 1859
Господу Богу помолимся, // Древнюю быль возвестим, // Мне в Соловках ее сказывал // Инок, отец Питирим.
Некрасов Н. А., Кому на Руси жить хорошо, 1877
Вы не можете не знать, когда Господь Бог по великой милости своей открыл вам это.
Толстой Л. Н., Анна Каренина, 1877
— Ах вы, отцы наши, милостивцы наши! — запел он опять… — Да помилуйте вы меня… да ведь мы за вас, отцы наши, денно и нощно Господу Богу молимся… Земли, конечно, маловато…
Тургенев И. С., Записки охотника, 1852
Навстречу свадьба, — // Он им и молвил: // «Канун да ладан, // Дай господь бог вам // Царство небесно, // Пресветлый рай всем».
Толстой Л. Н., Первая русская книга для чтения, 1886

Неточные совпадения

Здесь с ним обедывал зимою // Покойный Ленский, наш сосед. // Сюда пожалуйте, за мною. // Вот это барский кабинет; // Здесь почивал он, кофей кушал, // Приказчика доклады слушал // И книжку поутру читал… // И старый барин здесь живал; // Со мной, бывало, в воскресенье, // Здесь под окном, надев очки, // Играть изволил в дурачки. // Дай Бог душе его спасенье, // А косточкам его покой // В могиле, в мать-земле сырой!»
Пушкин А. С., Евгений Онегин, 1832
Наконец толстый, послуживши Богу и государю, заслуживши всеобщее уважение, оставляет службу, перебирается и делается помещиком, славным русским барином, хлебосолом, и живет, и хорошо живет.
Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835
Сказавши это, старик вышел. Чичиков задумался. Значенье жизни опять показалось немаловажным. «Муразов прав, — сказал он, — пора на другую дорогу!» Сказавши это, он вышел из тюрьмы. Часовой потащил за ним шкатулку, другой — чемодан белья. Селифан и Петрушка обрадовались, как бог знает чему, освобожденью барина.
Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835
— Ей-богу, барин, не видывала, опричь небольшого лоскутка, которым изволили прикрыть рюмку.
Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835
Что думал он в то время, когда молчал, — может быть, он говорил про себя: «И ты, однако ж, хорош, не надоело тебе сорок раз повторять одно и то же», — Бог ведает, трудно знать, что думает дворовый крепостной человек в то время, когда барин ему дает наставление.
Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835
Смотреть все предложения из русской классики со словосочетанием «господа бога»

Ассоциации к словосочетанию «господь бог»

храм
Все ассоциации к словосочетанию ГОСПОДЬ БОГ

Синонимы к словосочетанию «господа бога»

бог простит
всемогущий бог
видит бог
бог даст
смертный час
Все синонимы к словосочетанию ГОСПОДА БОГА

Предложения со словосочетанием «господа бога»

Сочетаемость слова «господин»

Сочетаемость слова «бог»

Значение словосочетания «разрази (меня) гром (или бог, господь) или пусть (или пускай, да) разразит (меня) бог (или господь)»

Значение словосочетания «упаси бог (или боже, господи, господь) или боже упаси»

  • Упаси бог (или боже, господи, господь) или боже упаси ( устар.) — 1) формула предупреждения, предостережения не делать чего-л. [Девушки] долго мыли руки: упаси бог, если возьмешься за сколок липкими пальцами! Добряков, Кружева; 2) выражает опасение, боязнь чего-л. нежелательного, недопустимого. Я же, по правде сказать, испугался, как бы старик Яков не умер ---. Я вышел в коридор и сказал об этом дяде. — Упаси бог! — пробормотала старушка. — Или, уж правда, плох очень? Гайдар, Судьба барабанщика. См. также упасти. (Малый академический словарь, МАС)

    Все значения словосочетания УПАСИ БОГ (ИЛИ БОЖЕ, ГОСПОДИ, ГОСПОДЬ) ИЛИ БОЖЕ УПАСИ

Значение словосочетания «приведет бог (или господь); приведет судьба (или случай)»

Значение словосочетания «не приведи бог (или боже, господи, господь)»

Значение словосочетания «бог (или господь) прибрал»

Афоризмы русских писателей со словом «господин»

Отправить комментарий

@

Дополнительно

Смотрите также

Значение словосочетания «разрази (меня) гром (или бог, господь) или пусть (или пускай, да) разразит (меня) бог (или господь)»

Разрази (меня) гром (или бог, господь) или пусть (или пускай, да) разразит (меня) бог (или господь) — употребляются как клятвенные выражения для подтверждения своих слов, уверения в чем-л. См. также разразить.

Все значения словосочетания «разрази (меня) гром (или бог, господь) или пусть (или пускай, да) разразит (меня) бог (или господь)»

Значение словосочетания «упаси бог (или боже, господи, господь) или боже упаси»

Упаси бог (или боже, господи, господь) или боже упаси ( устар.) — 1) формула предупреждения, предостережения не делать чего-л. [Девушки] долго мыли руки: упаси бог, если возьмешься за сколок липкими пальцами! Добряков, Кружева; 2) выражает опасение, боязнь чего-л. нежелательного, недопустимого. Я же, по правде сказать, испугался, как бы старик Яков не умер ---. Я вышел в коридор и сказал об этом дяде. — Упаси бог! — пробормотала старушка. — Или, уж правда, плох очень? Гайдар, Судьба барабанщика. См. также упасти.

Все значения словосочетания «упаси бог (или боже, господи, господь) или боже упаси»

Значение словосочетания «приведет бог (или господь); приведет судьба (или случай)»

Приведет бог (или господь); приведет судьба (или случай) — случится, приведется. — Здорово, Максим! Вот привел бог где увидеться! Гоголь, Заколдованное место. — Может быть, приведет еще судьба — встретимся. Гайдар, Школа. См. также привести.

Все значения словосочетания «приведет бог (или господь); приведет судьба (или случай)»

Значение словосочетания «не приведи бог (или боже, господи, господь)»

Не приведи бог (или боже, господи, господь) — о нежелательности чего-л. — Время стоит хорошее; не то что на той неделе: какая была погода, ай-ай-ай! Не приведи бог! И. Гончаров, Обыкновенная история. См. также привести.

Все значения словосочетания «не приведи бог (или боже, господи, господь)»

Значение словосочетания «бог (или господь) прибрал»

Бог (или господь) прибрал кого ( прост.) — о чьей-л. смерти. — Твоих, брат, никого нету, всех бог прибрал! Все померли. Гаршин, Денщик и офицер. См. также прибрать.

Все значения словосочетания «бог (или господь) прибрал»

Предложения со словосочетанием «господа бога»

  • – Кто знает, – тихо проговорила она, – может, мне вас сам господь бог послал.

  • И пусть господь бог даст им здоровья и силы переносить все беды и горести!

  • Но если господь бог мог совершить такое чудо, чтобы мы имели корову, так уж, наверное, он постарается, чтобы корова эта была коровой.

  • (все предложения)

Синонимы к словосочетанию «господа бога»

Ассоциации к словосочетанию «господь бог»

Морфология

Правописание

 
а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ э ю я