Неточные совпадения
Платон не систематичен, но тематичен и диалектичен, отсюда проистекает и фрагментарность его философствования, ибо каждый его диалог, при всем своем художественном
совершенстве и музыкальной форме, для системы философии есть только фрагмент, этюд, статья, не более, без потребности
в закруглении,
в сведении концов с концами
в единой целостной системе, к которой у Платона не намечается даже попытки и вкуса.
В XII книге «Метафизики» (гл. VII), давая определение Божества как мышления, жизни, вечности, полноты и
совершенства, Аристотель продолжает уже
в тонах «апофатического» богословия: «Ясно, что существует вечная, неподвижная, отдельно от чувственного и самостоятельно существующая сущность (ουσία).
Итак, Эн-соф, которому принадлежит абсолютное
совершенство, абсолютное единство, неизменность, неограниченность, остается
в то же время недоступно нашему разуму и пониманию
в своем существе; поэтому для него не может быть дано никакого определения, о нем не может быть поставлено никакого вопроса, для него нет никакого образа или уподобления.
В этом смысле следует понимать, когда говорится, что
в душе есть еще несовершенство, пока «она созерцает Бога, насколько Он есть троица» (1,163);
совершенство наступает лишь при созерцании «schlechthin Eine», «ungestaltete Wesen der göttlichen Persönlichkeit» [Совершенно единое, бесформенная сущность божественной личности (нем.).] (ib.).
Столь же
в бемовском духе развито и следующее объяснение мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени
совершенства до самой низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].
Временность связана с развитием, становлением, меональностью и вообще тварностью и неприложима к сверхвременному,
в едином акте объемлющему все
в абсолютном
совершенстве и законченности.
С. 54 (4.24, 725): «…Ни
в демонах, ни
в нас нет зла как сущего, и проявляется оно только как оскудение
совершенств и при отречении от присущих нам добродетелей».], ибо и
в них зло есть отсутствие, неполнота блага.
Не злы и животные, и нет зла во всей природе, — оно лишь
в том, что она не достигает своего
совершенства (IV, 26) [Там же.
Если демоны определились
в своем отпадении от Бога, то ангелы утвердились
в своем ангельском
совершенстве, уже исключающем слепоту и безумие демонов.
Этим он доказывает не что иное, как то, что достоинство образа человек получил
в первом творении,
совершенство же подобия получается
в конце, т. е. человек сам должен приобрести его себе своими собственными прилежными трудами
в подражание Богу, так как возможность
совершенства дана ему
в начале чрез достоинство образа, совершенное же подобие он должен получить
в конце сам, чрез исполнение дел.
Порча и растление, при отсутствии смерти, с течением времени овладели бы человеческой жизнью настолько, что никакая праведность не могла бы оградиться от его влияния: греховному человечеству, наделенному даром бессмертия, угрожало превращение
в дьяволов или, по крайней мере, приближение к тому
совершенству во зле, которое присуще лишь отцу лжи и его клевретам.
Народу было пропасть, и в кавалерах не было недостатка; штатские более теснились вдоль стен, но военные танцевали усердно, особенно один из них, который прожил недель шесть в Париже, где он выучился разным залихватским восклицаньям вроде: «Zut», «Ah fichtrrre», «Pst, pst, mon bibi» [«Зют», «Черт возьми», «Пст, пст, моя крошка» (фр.).] и т.п. Он произносил их
в совершенстве, с настоящим парижским шиком,и в то же время говорил «si j’aurais» вместо «si j’avais», [Неправильное употребление условного наклонения вместо прошедшего: «если б я имел» (фр.).] «absolument» [Безусловно (фр.).] в смысле: «непременно», словом, выражался на том великорусско-французском наречии, над которым так смеются французы, когда они не имеют нужды уверять нашу братью, что мы говорим на их языке, как ангелы, «comme des anges».
«Здесь продаются разных мастей лошади, приведенные на Лебедянскую ярмарку с известного степного завода Анастасея Иваныча Чернобая, тамбовского помещика. Лошади сии отличных статей; выезжены
в совершенстве и кроткого нрава. Господа покупатели благоволят спросить самого Анастасея Иваныча; буде же Анастасей Иваныч в отсутствии, то спросить кучера Назара Кубышкина. Господа покупатели, милости просим почтить старичка!»
Неточные совпадения
Он слушал Ленского с улыбкой. // Поэта пылкий разговор, // И ум, еще
в сужденьях зыбкой, // И вечно вдохновенный взор, — // Онегину всё было ново; // Он охладительное слово //
В устах старался удержать // И думал: глупо мне мешать // Его минутному блаженству; // И без меня пора придет, // Пускай покамест он живет // Да верит мира
совершенству; // Простим горячке юных лет // И юный жар и юный бред.
Но я не создан для блаженства; // Ему чужда душа моя; // Напрасны ваши
совершенства: // Их вовсе недостоин я. // Поверьте (совесть
в том порукой), // Супружество нам будет мукой. // Я, сколько ни любил бы вас, // Привыкнув, разлюблю тотчас; // Начнете плакать: ваши слезы // Не тронут сердца моего, // А будут лишь бесить его. // Судите ж вы, какие розы // Нам заготовит Гименей // И, может быть, на много дней.
Нет, поминутно видеть вас, // Повсюду следовать за вами, // Улыбку уст, движенье глаз // Ловить влюбленными глазами, // Внимать вам долго, понимать // Душой все ваше
совершенство, // Пред вами
в муках замирать, // Бледнеть и гаснуть… вот блаженство!
Но урок, урок ему сегодняшний
в «Хрустальном дворце», это верх
совершенства!
— Так? Вы говорите, так? Ну так после этого вы… вы… — закричал он
в восторге, — вы источник доброты, чистоты, разума и…
совершенства! Дайте вашу руку, дайте… вы тоже дайте вашу, я хочу поцеловать ваши руки здесь, сейчас, на коленах!