Неточные совпадения
Однако только опознанное
в религиозном опыте Трансцендентное, сущее выше
мира, открывает глаза на трансцендентное
в мире, другими словами, лишь непосредственное чувство Бога дает
видеть божественное
в мире, познавать
мир как откровение Божие, научает
в имманентном постигать трансцендентное, воспринимать
мир как Бога, становящегося и открывающегося.
Бог абсолютно возвышается над человеком, «во свете живет неприступном, которого никто не
видел из людей и
видеть не может» [Неточная цитата из Первого послания к Тимофею св. апостола Павла (6:16).], и
в то же время бесконечно уничижается, снисходит к
миру, являет себя
миру, вселяется
в человека («приидем и обитель у него сотворим» [Ин. 14:23.]).
Свободу Бога
в творении
мира особенно отстаивает Шеллинг, который
видит в этой идее необходимую черту теистической философии: Phil. d.
В каббалистической космологии вообще можно
видеть вариант платонизма или, сказать общее, своеобразно излагаемое учение о софийности
мира.
Святые
видят мир иначе, чем мы, он существует для них
в софийной красе, светоносной преображенности.
Онтологическая основа
мира заключается именно
в сплошной, метафизически непрерывной софийности его основы: ведь эта же земля проклятия будет раем, когда станет «новою землею» [И
увидел я новое небо и новую землю (Откр. 21:1).].
Однако то, чего мы не можем зреть непосредственно по недосягаемости для нас, мы постигаем
в мире в его действии, подобно тому как мы
видим свет и невидимого солнца и
в этом свете различаем предметы.
Это вполне очевидно, если мы сопоставим крайние полюсы: напр, натурализм разных оттенков, который воообще слеп к злу
в мире и
видит в нем случайность, недоразумение или заблуждение (таков же и новейший гуманизм с его теориями прогресса: социализмом, анархизмом, позитивизмом [О «Теориях прогресса» см. статью С. Н. Булгакова «Основные проблемы теории прогресса»
в его книге «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903).]), и антикосмизм, который слеп к добру
в мире и
видит в нем только злую майю (буддийский аскетизм, философский пессимизм).
Это настойчивое подчеркивание пассивной зеркальности, так сказать, идеальной воззрительности Софии заставляет
видеть в ней схему схем, или, если можно так выразиться, трансцендентальную схему
мира, не обладающую собственной жизнью, но имеющую идеалистически-программный характер.
Поэтому
в человеке действительно резюмируется весь животный
мир, и
в этом филогенезисе пока
видят и различают лишь ничтожную часть.
Адам и Ева, ощутившие друг друга как муж и жена, двое
в одну плоть, находились
в состоянии гармонии и девственности. Они были свободны от злой и жгучей похоти, были как женатые дети, которых соединение являлось бы данью чистой чувственности, освящаемой их духовным союзом. Они, будучи мужем и женой, по крайней мере
в предназначении, не становились от этого самцом и самкою, которых Адам
видел в животном
мире: «и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (2:25).
Шеллинг, которому принадлежит заслуга отчетливой постановки этого вопроса, усматривает
в язычестве откровение Второй Ипостаси и
в языческих богах
видит лики Христа до Его пришествия
в мир.
Иначе говоря, смерть,
в которой Федоров склонен был вообще
видеть лишь род случайности и недоразумения или педагогический прием, есть акт, слишком далеко переходящий за пределы этого
мира, чтобы можно было справиться с ней одной «регуляцией природы», методами физического воскрешения тела, как бы они ни были утонченны, даже с привлечением жизненной силы человеческой спермы
в целях воскрешения или обратного рождения отцов сынами (на что имеются указания
в учении Федорова).
Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый
в длинную одежду» (она
увидела, действительно, нечто из загробного
мира, — «выходящее из земли», а не астральный призрак, и отсюда ее страх).
Искусство обладает даром
видеть мир так, что зло и уродство исчезают, растворяются
в гармоническом аккорде.
Всё, что знает человек о внешнем мире, он знает только потому, что знает себя и в себе находит три различные отношения к миру: одно отношение своего разумного сознания, другое отношение своего животного и третье отношение вещества, входящего в тело его животного. Он знает в себе эти три различные отношения и потому всё, что он
видит в мире, располагается перед ним всегда в перспективе трех отдельных друг от друга планов: 1) разумные существа; 2) животныя и растения и 3) неживое вещество.
Неточные совпадения
Таких примеров много
в мире: // Не любит узнавать никто себя
в сатире. // Я даже
видел то вчера: // Что Климыч на-руку не чист, все это знают; // Про взятки Климычу читают, // А он украдкою кивает на Петра.
Илья Ильич и
увидит после, что просто устроен
мир, что не встают мертвецы из могил, что великанов, как только они заведутся, тотчас сажают
в балаган, и разбойников —
в тюрьму; но если пропадает самая вера
в призраки, то остается какой-то осадок страха и безотчетной тоски.
Что за причина? Какой ветер вдруг подул на Обломова? Какие облака нанес? И отчего он поднимает такое печальное иго? А, кажется, вчера еще он глядел
в душу Ольги и
видел там светлый
мир и светлую судьбу, прочитал свой и ее гороскоп. Что же случилось?
Может быть, отлетая к
миру лучшему, ее прекрасная душа с грустью оглянулась на тот,
в котором она оставляла нас; она
увидела мою печаль, сжалилась над нею и на крыльях любви, с небесною улыбкою сожаления, спустилась на землю, чтобы утешить и благословить меня.
— Нет, душа моя, для меня уж нет таких балов, где весело, — сказала Анна, и Кити
увидела в ее глазах тот особенный
мир, который ей не был открыт. — Для меня есть такие, на которых менее трудно и скучно….