Неточные совпадения
Мне особенно приятно сообщить читателям журнала «Слово», что новое произведение Гонкура они, по всей вероятности, прочтут одновременно с появлением его по-французски, а то так и раньше. Теперь романисты
реальной школы очень ценят сочувствие русской публики, да и в денежном
отношении им выгодно появляться раньше на русском языке. Хотя в нашей конвенции с Францией и не стоит ничего о переводах, но редакции русских журналов уже понимают, что гораздо лучше предупреждать международные законодательства…
В этом письме сказалась та же
реальная манера романиста: кратко, но крупными, выдающимися чертами охарактеризовать свою личность, судьбу,
отношения к жизни и современному обществу.
Реальное отношение между идеями и первообразами, между родами, видами и индивидами выражается в том, что в идее и общее, и индивидуальное существует как единое, соединяется и родовая личность индивида, и коллективная индивидуальность рода.
В познании объективация вырабатывает понятия и рационализирует действительность, не зная индивидуального, в общении людей вырабатывает форму государства, права, семьи, несоизмеримые с внутренним существованием, с тайной личности, в моральной жизни вырабатывает нормы, бессильные просветлить и реально изменить жизнь людей, в жизни религиозной догматы, каноны и институты, прикрывающие
реальное отношение к Богу и к ближнему, и т. д. и т. д.
Неточные совпадения
Это иллюзорное сознание видит вещную, предметную реальность там, где действует
реальный труд человека и
отношения людей.
Другой вопрос
реальной жизни был:
отношение к хозяйке; мы уже видели, что Марье Алексевне удалось разрешить его удачно.
Но это расширение теоретического разума не есть расширение спекуляции, т. е. не дает права делать из этих понятий позитивное употребление в теоретическом
отношении (??), так как здесь практический разум делает то, что эти понятия становятся
реальными и действительно получают свои (возможные) объекты.
Потому и
отношения Бога к миру получают
реальный и двусторонний характер: нисхождения для Божества и восхождения для твари.
Августина, именно о том, что делал Бог до творения мира, тем самым расширяется в более общий вопрос об
отношении Творца к творению или о
реальном присутствии Его во времени, о самоуничижении Тчорца чрез вхождение во временность и как бы совлечение с себя вечности.