Неточные совпадения
Стасов не проповедовал
отрицания искусства, но его эстетика была узкореалистическая. Он признавал безусловную верность одного из положений диссертации Чернышевского, что настоящее яблоко выше нарисованного. Поэтому, ратуя за русское искусство, он ставил высоко идейную живопись и скульптуру, восхвалял литературные сюжеты на"злобы дня"и презирал
чистое искусство не менее самых заядлых тогдашних нигилистов.
«Ничего!» Выходит, что камышинский мещанин сужден, осужден, закован, сослан, готовится принять неведомую меру мучений из-за… ничего! Казалось бы, к тому, что характеризуется этим словом «ничего», можно относиться лишь безразлично. Между тем, камышинский мещанин относится к нему страстно, он является подвижником
чистого отрицания, бесстрашно исповедуя свое «ничего» перед врагами этого учения.
Неточные совпадения
Поэтому свобода любви в глубоком и
чистом смысле слова есть русский догмат, догмат русской интеллигенции, он входит в русскую идею, как входит
отрицание смертной казни.
Но
чистые отвлечения не имеют возможности существовать, противоположное находит место, вкрадывается и развивается в доме врага своего;
отрицание науки чревато с первого появления положительным.
Но беда в том, что ученье это редким из нас впрок идет: редкие решаются собственным умом проверить чужие внушения, внести в чужие системы свет собственной мысли и ступить на дорогу беспощадного
отрицания для отыскания
чистой истины; большая часть принимает ученье только памятью, и если действует иногда рассудком, то не потому, чтобы внутренняя, живая потребность была, а потому только, что в голову заброшено такое учение, в котором именно приказывается мыслить.
Потому-то «
чистая» философия, притязающая на решающий голос и в вопросах религиозного сознания, столь естественно приходит к
отрицанию ипостасности Божества, видя в ней лишь недозволительный антропоморфизм или психологизм (наиболее воинствующими здесь являются представители «философии бессознательного» — Гартман и Древе [Вот какими аргументами возражает Древе против личного характера Божества: «Индивидом дух называется в· конечной своей ограниченности и определимости материальным организмом…
Уже Кант в учении о категорическом императиве и
чистой моральной воле стал на путь
отрицания душевного,
отрицания живого конкретного человека.