Неточные совпадения
Критическая гносеология радикально уже отрицает изначальную цель познания — соединение познающего с бытием, конструирует познание вне реального, живого, внутреннего
отношения познающего
субъекта к познаваемому объекту.
Критерий истины стали искать внутри самого познающего
субъекта, в его
отношении к себе, а не к бытию.
Отношение познающего
субъекта к познаваемому объекту есть
отношение внутри бытия,
отношение бытия к бытию, а не «мышления» к «бытию» как противостоящих друг другу.
Гносеология обычно формулирует свою проблему так:
отношение мышления к бытию, познающего
субъекта к познаваемому объекту.
Но, быть может, под этим скрывается другая проблема, более жизненная и гораздо более изначальная, предшествующая самой абстракции «
субъекта»: проблема
отношения бытия к бытию, одной функции жизни к досугам функциям мировой жизни.
Термином «явление» «обозначается некоторое своеобразное
отношение мира конечных вещей не к познающему
субъекту, а к абсолютному».
Сам Лосский признает, что различие между явлениями, которыми занимается наука, и сущностью вещей лежит в самом бытии, а не в природе
отношений между
субъектом и объектом.
Неточные совпадения
Это определяется тем, что познает не трансцендентальный
субъект, не универсальный разум, как учил германский идеализм, а конкретный человек с известной душевной структурой, с зависимостью от социальных
отношений людей.
«
Субъект для него (Гегеля) не сам себе цель, но средство для мгновенного выражения общего, а это общее является у него в
отношении к
субъекту Молохом».
Тоска по свободе овладевает некоторыми
субъектами периодически и в этом
отношении напоминает заной или падучую; рассказывают, будто она является в известное время года или месяца, так что благонадежные каторжные, чувствуя приближение припадка, всякий раз предупреждают о своем побеге начальство.
И так как всякая субъектность, всякое кто conpai ается с объектностью, или что, и разделение бытия на
субъект и объект, кто и что, прорезает его до самой глубины, то, очевидно, при постижении трансцендентности Божества следует отрицать не только всякое что или кто, но и самое
отношение, связь между ними, вытекающую из раздвоения на кто и что.
Нельзя понимать в наивно-реалистическом смысле
отношение между красотой и
субъектом, воспринимающим и переживающим красоту.