Неточные совпадения
Для мистической философии свобода есть
исходное, она утверждается в ее безмерности и бездонности и ни на что не сводима.
Все
исходное в знании недоказуемо,
исходное непосредственно дано, в него верится.
Нужно проверить саму
исходную посылку рационалистического философствования.
Критицизм и эмпиризм — лишь разновидности рационализма, так как и их
исходной точкой является отделение субъекта от объекта, отрывание мышления от бытия, анализ элементов сознания, субъекта, мышления, вырванных из живого целого, из непосредственного бытия.
Допуская бытие как нечто первоначальное,
исходное, он тем самым устанавливает онтологические предпосылки гносеологии.
Первоначальное сознание греха должно стать основной,
исходной точкой онтологической гносеологии.
Свобода — вот
исходное в церковной мистике.
Неточные совпадения
Материальная сила и материальное величие России — наша
исходная данность.
Эта проблема вполне аналогична проблеме Эккегарта (знакомство с которым определенно чувствуется в соответствующих учениях Беме) [Schwarz (1. с., 553) даже называет Беме, конечно, преувеличенно, «ein Neuschöpfer und geistiger Vollender der Gedanken Eckeharts»127.], именно о возникновении в первоначальном, чистом Ничто одновременно и Бога и мира, или о теологическом «reiner Ursprung» [Чистое первоначало (или первоисточник) (нем.) — одно из основных понятий в философии Г. Когена, обозначающее тот или иной
исходный элемент, на основе которого формируется все достояние мышления.
Это учение Беме глубоко чуждо духу Каббалы, знакомство с которой у него несомненно, ибо эротическая метафизика Каббалы, при некотором внешнем сходстве с бемизмом (
исходный андрогинизм Адама), проникнута чувством глубочайшей изначальности и реальности пола.
Исходная антиномия: Абсолютное — Бог в космологии получает выражение: всеблаженный и самодовлеющий Бог — Творец мира.
Таким
исходным элементом для Когена является понятие бесконечно малого.] (по выражению «Логики» Когена); однако коренная разница с Эккегартом в этом пункте, определяющая и ряд последующих различий, у Беме будет в том, что у него мир возникает не параллельно с Богом, как Его необходимый коррелат, но в силу диалектики самого Бога или развития Его природы.