Неточные совпадения
Однако от этого она не становится трансцендентальной иллюзией, ибо есть
реальное состояние некоей подлинной
реальности так же, напр., как не есть иллюзия болезнь в организме, хотя она и не принадлежит к его существу, а есть только его состояние.
Но вместе с тем Бог есть и Творец мира, Он живет и действует в мире, которому в качестве творения Божия принадлежит не модальное или акцидентальное, но вполне
реальное, непризрачное бытие, ибо он реален
реальностью своего Творца.
Эта свобода должна мыслиться со всею
реальностью, как и время: если во времени каждый его момент есть окно в вечность, как бы ее точка, то и в становлении чрез свободу мы имеем
реальное касание вечности, рождение для нее.
Софийность мира имеет для твари различную степень и глубину: в высшем своем аспекте это — Церковь, Богоматерь, Небесный Иерусалим, Новое Небо и Новая Земля; во внешнем, периферическом действии в космосе она есть универсальная связь мира, одновременно идеальная и
реальная, живое единство идеальности и
реальности, мыслимосТи и бытия, которого ищет новейшая спекулятивная философия (Фихте, Шеллинг, Гегель, неокантианство).
Однако эти идеи отличаются от мифов тем, что они не только свидетельствуют у Канта о
реальном присутствии или откровении трансцендентного, но содержат в себе даже меньше
реальности, чем опытное познание, суть только схемы, теневые следы, не более.