Неточные совпадения
Но духовная культура России, то ядро
жизни, по
отношению к которому сама государственность есть лишь поверхностная оболочка и орудие, не занимает еще великодержавного положения в мире.
И русский народ в своей религиозной
жизни возлагается на святых, на старцев, на мужей, в
отношении к которым подобает лишь преклонение, как перед иконой.
В традиционном интеллигентском сознании господствовало распределительное, а не производительное
отношение к
жизни, бойкотирующее, а не созидающее.
А это предполагает религиозное
отношение к
жизни.
Жизнь идей признается у нас роскошью, и в роскоши этой не видят существенного
отношения к
жизни.
Русский интеллигентский максимализм, революционизм, радикализм есть особого рода моралистический аскетизм в
отношении к государственной, общественной и вообще исторической
жизни.
Социальный утопизм всегда коренится в этой изоляции общественности от космической
жизни и от тех космических сил, которые иррациональны в
отношении к общественному разуму.
Христианство есть сплошное противоречие. И христианское
отношение к войне роковым образом противоречиво. Христианская война невозможна, как невозможно христианское государство, христианское насилие и убийство. Но весь ужас
жизни изживается христианином, как крест и искупление вины. Война есть вина, но она также есть и искупление вины. В ней неправедная, грешная, злая
жизнь возносится на крест.
И там, и здесь — внешнее
отношение к
жизни.
Но при таком
отношении к
жизни нельзя было бы творить большую историю.
Вопрос идет о более мужественном, не размягченном
отношении к
жизни.
Такое женски-частное и женски-сострадательное
отношение к
жизни всегда бывает результатом решительного преобладания чувства над волей.
Менее всего можно было бы сказать, что такое частно-женственное
отношение к
жизни есть результат сильного чувства личности.
Но в
отношении к
жизни русской интеллигенции, да и вообще русских людей есть как бы преобладание женственного, господства чувства женственного сострадания, женственных «частных» оценок, женственного отвращения к истории, к жестокости и суровости всего исторического, к холоду и огню восходящего ввысь духа.
Реакционеры-романтики, в тоске и страхе держащиеся за отходящую, разлагающуюся старую органичность, боязливые в
отношении к неотвратимым процессам
жизни, не хотят пройти через жертву, не способны к отречению от устойчивой и уютной
жизни в плоти, страшатся неизведанного грядущего.
Религиозное, христианское
отношение к
жизни должно жертвенно принять смерть старой России, старой ее плоти во имя воскресения России к новой
жизни.
Религиозное
отношение к
жизни рушится, и о святости лучше совсем не говорить.
Можно установить четыре периода в
отношении человека к космосу: 1) погружение человека в космическую
жизнь, зависимость от объектного мира, невыделенность еще человеческой личности, человек не овладевает еще природой, его
отношение магическое и мифологическое (примитивное скотоводство и земледелие, рабство); 2) освобождение от власти космических сил, от духов и демонов природы, борьба через аскезу, а не технику (элементарные формы хозяйства, крепостное право); 3) механизация природы, научное и техническое овладение природой, развитие индустрии в форме капитализма, освобождение труда и порабощение его, порабощение его эксплуатацией орудий производства и необходимость продавать труд за заработную плату; 4) разложение космического порядка в открытии бесконечно большого и бесконечно малого, образование новой организованности, в отличие от органичности, техникой и машинизмом, страшное возрастание силы человека над природой и рабство человека у собственных открытий.
Тоталитаризм есть религиозная трагедия, и в нем обнаруживается религиозный инстинкт человека, его потребность в целостном
отношении к
жизни.
Марксистский оптимизм не ставит в глубине ни вопроса об
отношении человека к космосу, ни вопроса о внутренней
жизни человека, которая просто отрицается.
Человек в своей исторической судьбе проходит не только через радикальные изменения социальной
жизни, которые должны создать новую структуру общества, но и через радикальное изменение
отношения к
жизни космической.
Слишком забывают, что социальная
жизнь людей связана с космической
жизнью и что не может быть достигнуто совершенного общества без
отношения к
жизни космической и действия космических сил.
Развитие техники и ее власть над человеческой
жизнью имеют прямое
отношение к теме «человек и космос».
Проблема
отношения человека и общества очень обострилась из-за роли, которую играет социализм в мировой
жизни.
Тут мы встречаемся с самой зловещей ошибкой в
отношении к
жизни.
Очень труден и драматичен вопрос об
отношении двух великих символов в
жизни общества: символа «хлеба» и символа «свободы».
Коммюнотарность же означает непосредственное
отношение человека к человеку через Бога, как внутреннее начало
жизни.
Неточные совпадения
Нужно заметить, что во всех
отношениях приятная дама была отчасти материалистка, склонна к отрицанию и сомнению и отвергала весьма многое в
жизни.
Чичиков, со своей стороны, был очень рад, что поселился на время у такого мирного и смирного хозяина. Цыганская
жизнь ему надоела. Приотдохнуть, хотя на месяц, в прекрасной деревне, в виду полей и начинавшейся весны, полезно было даже и в геморроидальном
отношении. Трудно было найти лучший уголок для отдохновения. Весна убрала его красотой несказанной. Что яркости в зелени! Что свежести в воздухе! Что птичьего крику в садах! Рай, радость и ликованье всего! Деревня звучала и пела, как будто новорожденная.
Так как он первый вынес историю о мертвых душах и был, как говорится, в каких-то тесных
отношениях с Чичиковым, стало быть, без сомнения, знает кое-что из обстоятельств его
жизни, то попробовать еще, что скажет Ноздрев.
В молодой и горячей голове Разумихина твердо укрепился проект положить в будущие три-четыре года, по возможности, хоть начало будущего состояния, скопить хоть несколько денег и переехать в Сибирь, где почва богата во всех
отношениях, а работников, людей и капиталов мало; там поселиться в том самом городе, где будет Родя, и… всем вместе начать новую
жизнь.
Его
отношения к ней были гораздо проще: для него в Агафье Матвеевне, в ее вечно движущихся локтях, в заботливо останавливающихся на всем глазах, в вечном хождении из шкафа в кухню, из кухни в кладовую, оттуда в погреб, во всезнании всех домашних и хозяйственных удобств воплощался идеал того необозримого, как океан, и ненарушимого покоя
жизни, картина которого неизгладимо легла на его душу в детстве, под отеческой кровлей.