Неточные совпадения
Невозможно это и
в жизни
целого народа.
Все народы имеют свое призвание, свое назначение
в мире, — но только один народ может быть избран для мессианской
цели.
Он повторяет
целый ряд общих мест об измене христианству, об отпадении от веры отцов, поминает даже «Бюхнера и Молешотта», о которых не особенно ловко и вспоминать теперь, до того они отошли
в небытие.
Для науки и ее
целей совсем не нужна эта религиозная вера
в разум.
Романтическое движение на Западе возникло тогда, когда буржуазия была еще
в самом начале своего жизненного пути, когда ей предстояло еще
целое столетие блестящих успехов и могущества
в земной жизни.
В России с самых противоположных точек зрения проповедуется аскетическое воздержание от идейного творчества, от жизни мысли, переходящей пределы утилитарно нужного для
целей социальных, моральных или религиозных.
Россия — величайшая
в мире сухопутная империя,
целый огромный мир, объемлющий бесконечное многообразие, великий Востоко-Запад, превышающий ограниченное понятие индивидуальности.
Углубленное сознание должно прийти к идее космической общественности, т. е. общественности, размыкающейся и вступающей
в единение с мировым
целым, с мировыми энергиями.
Мы чувствуем за этим превращение человека
в механическое орудие для
целей государственных, умирание души
в совершенной массовой дисциплине.
Они не хотят истории с ее великими
целями, хотят ее прекращения
в покое удовлетворения и благополучия.
Тот взгляд на жизнь, который я называю историческим лишь
в противоположность частному и который,
в сущности, религиозный, — ценности ставит выше блага, он принимает жертвы и страдания во имя высшей жизни, во имя мировых
целей, во имя человеческого восхождения.
Такая отвлеченность и абсолютность
в политике на практике ведут к тому, что интересы своей партии или социальной группы ставятся выше интересов страны и народа, интересы части — выше интересов
целого.
Идейность
в политике связана с духовным углублением личности, с воспитанием души
целого народа, с сознанием великой ответственности, а не с упрощением и схематизацией сложной исторической жизни.
Но так как человеческая общественность была изолирована от мирового
целого, от жизни космической и очень преувеличено было самостоятельное значение общественности, то образовался рационалистический утопизм с его верой
в совершенное, до конца рациональное устроение общественной жизни, независимое от духовных основ жизни человека и мира.
Идея демократии
в той прямолинейной и упрощенной форме,
в которой она была у нас принята, породила
целый ряд нравственных последствий.
Нужно признать, что социализм больше стесняется
в средствах, менее склонен достигать своих
целей насилием.
И
в прошлом хилиастический христианский коммунизм, задаваясь
целью осуществления царства Божьего на земле, был склонен к кровавым насилиям.
Труд имеет религиозный смысл, но
цель в освобождении от тяжести труда.
Это ведет к тому, что
в низшем состоянии мира нужно применять силу и насилие для осуществления какой-либо
цели.
Есть опасность
в осуществлении какой-либо
цели во что бы то ни стало.
Главное то, что когда применяют злые, противоположные
целям средства, то до
цели никогда не доходят, все заменяют средствами и о
целях забывают, или они превращаются
в чистую риторику.
Добрые
цели христианства
в прошлом слишком часто осуществлялись дурными средствами.
Добрые
цели свободы, равенства и братства французской революции тоже осуществлялись кровавым насилием, террором, свирепствовавшим
в продолжение всей революции.
Цель имеет смысл лишь
в том случае, если ее начать осуществлять сейчас же, тут.
Преобразующую же правду нужно видеть не столько
в том, чтобы человек ставил себе благостную
цель, осуществляя ее средствами, непохожими на
цель, сколько
в том, чтобы он излучал благостную энергию.
Средства
в гораздо большей степени заполняют жизнь людей, чем
цели, которые могут делаться все более и более отвлеченными.
Это связано прежде всего с проблемой времени, со взглядом на настоящее не как
цель в себе, а как средство для будущего, для такого будущего, которое никогда не наступает.
Сосредоточенность на материальной стороне жизни, которая наиболее далека от свободы, ведет к тому, что
в ней начинают видеть не средства, а
цель жизни, творческую духовную жизнь или совсем отрицают, или подчиняют материальной жизни, от нее получают директивы.
Во избежание недоразумений, которыми пользуются для дурных
целей, нужно сказать, что помещение совести и органа оценки
в духовную глубину человека менее всего означает то, что любят называть «индивидуализмом».
Само слово диалектический материализм, которое есть противоречие
в терминах, употребляется для
целей пропаганды, а не для философского применения.
Все остальное должно носить лишь служебный характер для экономики,
в которой видят
цели жизни; наука и искусство обслуживают социальное строительство.
Он был как будто один
в целом мире; он на цыпочках убегал от няни, осматривал всех, кто где спит; остановится и осмотрит пристально, как кто очнется, плюнет и промычит что-то во сне; потом с замирающим сердцем взбегал на галерею, обегал по скрипучим доскам кругом, лазил на голубятню, забирался в глушь сада, слушал, как жужжит жук, и далеко следил глазами его полет в воздухе; прислушивался, как кто-то все стрекочет в траве, искал и ловил нарушителей этой тишины; поймает стрекозу, оторвет ей крылья и смотрит, что из нее будет, или проткнет сквозь нее соломинку и следит, как она летает с этим прибавлением; с наслаждением, боясь дохнуть, наблюдает за пауком, как он сосет кровь пойманной мухи, как бедная жертва бьется и жужжит у него в лапах.
Неточные совпадения
Он
в том покое поселился, // Где деревенский старожил // Лет сорок с ключницей бранился, //
В окно смотрел и мух давил. // Всё было просто: пол дубовый, // Два шкафа, стол, диван пуховый, // Нигде ни пятнышка чернил. // Онегин шкафы отворил; //
В одном нашел тетрадь расхода, //
В другом наливок
целый строй, // Кувшины с яблочной водой // И календарь осьмого года: // Старик, имея много дел, //
В иные книги не глядел.
Конечно, не один Евгений // Смятенье Тани видеть мог; // Но
целью взоров и суждений //
В то время жирный был пирог // (К несчастию, пересоленный); // Да вот
в бутылке засмоленной, // Между жарким и блан-манже, // Цимлянское несут уже; // За ним строй рюмок узких, длинных, // Подобно талии твоей, // Зизи, кристалл души моей, // Предмет стихов моих невинных, // Любви приманчивый фиал, // Ты, от кого я пьян бывал!
Блажен, кто смолоду был молод, // Блажен, кто вовремя созрел, // Кто постепенно жизни холод // С летами вытерпеть умел; // Кто странным снам не предавался, // Кто черни светской не чуждался, // Кто
в двадцать лет был франт иль хват, // А
в тридцать выгодно женат; // Кто
в пятьдесят освободился // От частных и других долгов, // Кто славы, денег и чинов // Спокойно
в очередь добился, // О ком твердили
целый век: // N. N. прекрасный человек.
Всего, что знал еще Евгений, // Пересказать мне недосуг; // Но
в чем он истинный был гений, // Что знал он тверже всех наук, // Что было для него измлада // И труд, и мука, и отрада, // Что занимало
целый день // Его тоскующую лень, — // Была наука страсти нежной, // Которую воспел Назон, // За что страдальцем кончил он // Свой век блестящий и мятежный //
В Молдавии,
в глуши степей, // Вдали Италии своей.
Увы, на разные забавы // Я много жизни погубил! // Но если б не страдали нравы, // Я балы б до сих пор любил. // Люблю я бешеную младость, // И тесноту, и блеск, и радость, // И дам обдуманный наряд; // Люблю их ножки; только вряд // Найдете вы
в России
целой // Три пары стройных женских ног. // Ах! долго я забыть не мог // Две ножки… Грустный, охладелый, // Я всё их помню, и во сне // Они тревожат сердце мне.