Неточные совпадения
[ «Дело состоит в направленности кантианства на самое себя: поскольку кантианская трансцендентальная философия исследует познание бытия, постольку трансцендентальное философское познание систематизирует свои собственные принципы; подобным
образом трансцендентальная философия будет познавать априорную форму как внечувственно-действующее, но в логике теперь уже не должно таиться ничего помимо
того, что дается априорной теорией и познанием чувственной данности» (нем.).]
Образом и подобием Божьим является лишь
тот человек, «который имеет в себе непорочную Деву Премудрости Божьей…
И да родится когда-либо человек от другого в
том порядке, в котором Адам через девственность свою стал человеком и
образом Божьим: ибо
то, что от вечности, само рождает в порядке вечности; существо его должно всецело выходить из вечного, иначе ничто не сохранится в вечности» [См. там же, т. IV. «Die triplici vita hominis», с. 261.].
А сверх
того соделаться
образом Естества, всем владычествующего, — не иное что значит, как при самом создании немедленно стать естеством царственным» [См. Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского.
Христос Грядущий никогда не явится
тем, которые сами в себе свободным усилием не раскроют иного, творческого
образа человека.
Если Бог сотворил человека по своему
образу и подобию и если Сын Божий — Абсолютный Человек,
то это значит, что сыновний Богу человек предназначен быть свободным творцом, подобным Отцу — Творцу.
Человеческое творчество создает не «
образ», который дан, но «подобие», которое задано, воспроизводит в свободном, трудовом, историческом процессе
то, что предвечно есть как идеальный первообраз» (с. 140).
[«…Вытащить из трясины современной гуманитарной науки Существо, созданное по нашему
образу, которое будет для нас соответственно
тем, чем мы являемся по отношению к Богу» (фр.).]
«Адам был мужчиною, равно как и женщиной, но и не
тем, и не другим, а девою, исполненною целомудрия, чистоты и непорочности, как
образ Божий; он имел в себе и тинктуру огня и тинктуру света, в слиянии которых покоилась любовь к себе как некий девственный центр, как прекрасный райский розарий, сад услад, в котором он сам себя любил; чему и мы уподобимся по воскресении мертвых, ибо, по слову Христа, там не женятся и не выходят замуж, а живут подобно ангелам Божиим» [T. V. «Mysterium magnum», с. 94.].
А женщина редко являет собой
тот образ красоты, перед которым можно преклониться, который можно боготворить.
Последняя решающая трагедия как жизни Микеланджело, так и его
образов, раскрывается в
том, что человечество еще не обрело третьего царства» (с. 165).
Мы говорим, что дело не в красках, линиях и тонах как таковых, даже не в видимом
образе изображенного предмета, но в
том невидимом, которое стоит за
образом и его формами, и что последовательность тонов имеет значение только как чувственный выразитель внечувственной мелодии» (с. 197).
Дело в
том, что у сущего есть как бы некий
образ сущего, а
то — не имеет
образа, в
том числе и умопостигаемого; и это потому, что природа единого, будучи порождающей все, не является ничем из порожденного, — ни «чем-то», ни качеством, ни количеством, ни умом, ни душой; ни движущимся, ни покоящимся, ни в пространстве, ни во времени, но «единовидным самим в себе» (Платон.
«Если бы здесь был
образ,
то не было бы истинного единства, а в истинном единстве заключается все ее блаженство» [См. Экхардт, с. 14.].
«Если ты еще любишь Бога как духа, как Лицо, как нечто имеющее
образ,
то отринь все это…
Германский дух чужд духу античности и странным
образом родствен духу Индии:
тот же идеализм,
та же духовность,
та же отчужденность от конкретной плоти бытия,
то же признание индивидуальности греховным отпадением.
В робости сердца моего мыслю, однако же, что самое сознание сей невозможности послужило бы им наконец и к облегчению, ибо, приняв любовь праведных с невозможностью воздать за нее, в покорности сей и в действии смирения сего, обрящут наконец как бы некий
образ той деятельной любви, которою пренебрегли на земле, и как бы некое действие, с нею сходное…
Во всем этом является один вопрос, не совсем понятный. Каким
образом то сильное симпатическое влияние, которое Огарев имел на все окружающее, которое увлекало посторонних в высшие сферы, в общие интересы, скользнуло по сердцу этой женщины, не оставив на нем никакого благотворного следа? А между тем он любил ее страстно и положил больше силы и души, чтоб ее спасти, чем на все остальное; и она сама сначала любила его, в этом нет сомнения.
Больных, обращавшихся за медицинскою помощью в 1889 г., было 11309; но так как большинство каторжных в летнее время живет и работает далеко вне тюрьмы, где лишь при больших партиях находятся фельдшера, и так как большинство поселенцев, за дальностью расстояния и по причине дурной погоды, лишено возможности ходить и ездить в лазареты, то эта цифра касается главным
образом той части населения, которое живет в постах, вблизи врачебных пунктов.
Неточные совпадения
Итак, отдавши нужные приказания еще с вечера, проснувшись поутру очень рано, вымывшись, вытершись с ног до головы мокрою губкой, что делалось только по воскресным дням, — а в
тот день случись воскресенье, — выбрившись таким
образом, что щеки сделались настоящий атлас в рассуждении гладкости и лоска, надевши фрак брусничного цвета с искрой и потом шинель на больших медведях, он сошел с лестницы, поддерживаемый под руку
то с одной,
то с другой стороны трактирным слугою, и сел в бричку.
И что по существующим положениям этого государства, в славе которому нет равного, ревизские души, окончивши жизненное поприще, числятся, однако ж, до подачи новой ревизской сказки наравне с живыми, чтоб таким
образом не обременить присутственные места множеством мелочных и бесполезных справок и не увеличить сложность и без
того уже весьма сложного государственного механизма…
Автор признается, этому даже рад, находя, таким
образом, случай поговорить о своем герое; ибо доселе, как читатель видел, ему беспрестанно мешали
то Ноздрев,
то балы,
то дамы,
то городские сплетни,
то, наконец, тысячи
тех мелочей, которые кажутся только тогда мелочами, когда внесены в книгу, а покамест обращаются в свете, почитаются за весьма важные дела.
Но при всем
том трудна была его дорога; он попал под начальство уже престарелому повытчику, [Повытчик — начальник отдела («выть» — отдел).] который был
образ какой-то каменной бесчувственности и непотрясаемости: вечно
тот же, неприступный, никогда в жизни не явивший на лице своем усмешки, не приветствовавший ни разу никого даже запросом о здоровье.
— Нет, барин, нигде не видно! — После чего Селифан, помахивая кнутом, затянул песню не песню, но что-то такое длинное, чему и конца не было. Туда все вошло: все ободрительные и побудительные крики, которыми потчевают лошадей по всей России от одного конца до другого; прилагательные всех родов без дальнейшего разбора, как что первое попалось на язык. Таким
образом дошло до
того, что он начал называть их наконец секретарями.