Неточные совпадения
Философия
новых времен была слишком поглощена
проблемой науки, поразившей человеческое воображение.
Мы стоим перед
проблемой христианского бытия, а не христианской культуры, перед
проблемой претворения культуры в бытие, «наук и искусств» в
новую жизнь, в
новое небо и
новую землю.
Трудность
проблемы символизма в том, что, с одной стороны, всякое искусство символично, с другой стороны, есть
новое символическое искусство, которое знаменует нарождение
новой души и небывшей еще формы творчества.
Но перед лицом западных христианских течений эпохи я все же чувствовал себя очень «левым», «модернистом», ставящим перед христианским сознанием
новые проблемы, исповедующим христианство как религию свободы и творчества, а не авторитета и традиции.
Многие сторонники и выразители культурного ренессанса оставались левыми, сочувствовали революции, но было охлаждение к социальным вопросам, была поглощенность
новыми проблемами философского, эстетического, религиозного, мистического характера, которые оставались чуждыми людям, активно участвовавшим в социальном движении.
За долгие годы нашего общения Маритен очень изменился, но он всегда остается томистом, он приспособляет
новые проблемы к томизму и томизм к новым проблемам, он, в сущности, модернист в томистском обличии.
Неточные совпадения
Только
новое сознание в христианстве, только понимание его как религии не только личного, но и социального и космического преображения, т. е. усиление в христианском сознании мессианства и пророчества, может привести к разрешению мучительной
проблемы отношений человека и общества.
Очевидно, здесь мы сталкиваемся и с центральной
проблемой мистики А. Н. Шмидт.]; в
Новом Завете она определяется уже прямо как «Невеста» или «Жена Агнца», и в образе единения Христа и Церкви освящается христианский брак.
Но здесь мы действительно имеем
проблему, которая превышает наши человеческие силы, здесь нужно религиозное событие,
новый опыт и
новое слово.
Это не
проблема плоти, как у Мережковского, не
проблема освящения космоса, как в софиологическом течении, а
проблема творчества,
проблема новой религиозной антропологии.
Проблема нового религиозного сознания в христианстве для меня стояла иначе, иначе формулировалась, чем в других течениях русской религиозной мысли начала XX века.