Религия есть знание абсолютного духа о себе чрез посредство
конечного духа [Недаром Гегель сочувственно цитирует своего мистического предшественника в имманентизме Мейстера Эккегарта: «Das Auge, mit dem mich Gott sieht, ist das Auge, mit dem ich ihn sehe, mein Auge und sein Auge ist eins.
Неточные совпадения
Личность есть
дух лишь как
конечный, ибо только таковой в качестве предпосылки имеет телесность, от которой он должен отличать себя как
дух, отстаивая свою духовность; абсолютный же
дух, в котором нет места такому различению, не может разумным образом определяться как личность.
Потому-то «чистая» философия, притязающая на решающий голос и в вопросах религиозного сознания, столь естественно приходит к отрицанию ипостасности Божества, видя в ней лишь недозволительный антропоморфизм или психологизм (наиболее воинствующими здесь являются представители «философии бессознательного» — Гартман и Древе [Вот какими аргументами возражает Древе против личного характера Божества: «Индивидом
дух называется в·
конечной своей ограниченности и определимости материальным организмом…
Я готов себя сознать романтиком вот по каким чертам: примат субъекта над объектом, противление детерминизму
конечного и устремление к бесконечному, неверие в достижение совершенства в
конечном, интуиция против дискурсии, антиинтеллектуализм и понимание познания как акта целостного
духа, экзальтация творчества в человеческой жизни, вражда к нормативизму и законничеству, противоположение личного, индивидуального власти общего.
Дух отчуждается от самого себя, субъективное исходит в объективированный порядок, бесконечное заключается в
конечное.
Но этот социальный характер религии искажает
дух, подчиняет бесконечное
конечному, абсолютизирует относительное, отводит от истоков откровения, от живого духовного опыта.