Неточные совпадения
Странное
существо — двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и облик рабий,
существо свободное и закованное, сильное и слабое, соединившее в одном бытии величие с ничтожеством,
вечное с тленным.
И да родится когда-либо человек от другого в том порядке, в котором Адам через девственность свою стал человеком и образом Божьим: ибо то, что от вечности, само рождает в порядке вечности;
существо его должно всецело выходить из
вечного, иначе ничто не сохранится в вечности» [См. там же, т. IV. «Die triplici vita hominis», с. 261.].
Сама иерархия живых
существ мира сотворена Творцом как
вечный состав бытия.
Акт соединения полов должен был бы быть
вечным, не прекращающимся, не сопровождающимся ходом назад и реакцией, цельным, распространенным на все клетки
существа человеческого, глубоким, бесконечным.
Итак, по учению йогов, то, чему люди, угнетенные страхом и бедствиями, по невежеству поклоняются под разными именами, есть в действительности сила, скопленная в каждом
существе, мать
вечного блаженства» [См. Вивекананда, там же, с. 74.].
Там я первопричина себя самого, моего
вечного и временного
существа.
«Мы дети вечности, а этот мир есть вырождение из вечного, и его воспринимаемость возникает в гневе; его корень есть вечная природа, но вырожденная ибо так было не от вечности, есть разрушение, и все должно возвратиться в
вечное существо»***.
Неточные совпадения
Весь трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и
вечного, от несоответствия между человеком, как духовным
существом, и человеком, как природным
существом, живущим в природном мире.
Троицы в каждой из Ее Ипостасей, простирающееся на восприемлющее
существо,
Вечную Женственность, которая через это становится началом мира, как бы natura naturans, образующею основу natura naturata, тварного мира.
Он рождает себя в троякости, и при этом
вечном рождении следует понимать только одно
существо и рождение, ни отца, ни сына, ни духа, но единую
вечную жизнь или благо» [Myst. magn. (1624), Cap.
Они свободны от
существа вечной натуры, хотя Они в нем суть и проницают его.
А сила свободного наслаждения (Lust) есть Бог, который изводит Schuf, и то и другое вместе называются словом Fiat, т. е.
вечное слово, которое творит там, где ничего нет, и есть первичное состояние природы и всех
существ [V, 13, § 8.].