Неточные совпадения
Эстетическое
созерцание красоты природы предполагает активный прорыв к иному
миру.
Созерцание иного и духовного, умного
мира предполагает преодоление этого
мира, отделяющего нас от Бога и духовного
мира.
Он кончает этот
мир и в мгновения
созерцания, кончает его в творческом познании.
Были в человеческом
мире пророки, апостолы, мученики, герои, были люди мистических
созерцаний, были бескорыстно искавшие истину и служившие правде, были творившие подлинную красоту и сами прекрасные, были люди великого подъема, сильные духом.
Правда, первое время я был положительно счастлив; но уже вскоре привычка к строго логическому мышлению, зоркость и неподкупность взгляда, приобретенная
созерцанием мира сквозь математически правильную решетку, привели меня к ряду разочарований.
Неточные совпадения
Логическое
созерцание становится у него оком для постижения ноуменального
мира (отсюда понятна вражда Гегеля к кантовскому учению о вещи в себе и ее непознаваемости, вообще резкий и патетический имманентизм его учения).
Она есть горний
мир умопостигаемых, вечных идей, который открылся философскому и религиозному
созерцанию Платона, исповедавшего его в своем учении, этом воистину софиесловии.
Итак, которые удостоились увидеть зараз всеми вместе чувствами, как одним из многих чувств, сие всеблагое, которое и единое есть и многое, поелику есть всеблагое, те, говорю, поелику познали и каждодневно познают разными чувствами единого чувства разные вместе блага, как единое, не сознают во всем сказанном никакого различия, но
созерцание называют ведением, и ведение
созерцанием, слух зрением, и зрение слухом» (Слова преп. Симеона Нового Богослова. I, 475).], хотя бы и оккультного, «мудрости века сего» [«Ибо мудрость
мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19).].
Существование
мира горнего и софийность дольнего поэтому непосредственно удостоверяется религиозным, а затем и философским
созерцанием, причем фило софия далее только развертывает его содержание и вскрывает заключенные здесь проблемы.
Даже с практической стороны он не видит препятствия; необходимо отправиться в Среднюю Азию, эту колыбель религиозных движений, очистить себя долгим искусом, чтобы окончательно отрешиться от отягощающих наше тело чисто плотских помыслов, и тогда вполне возможно подняться до
созерцания абсолютной идеи, управляющей нашим духовным
миром.