Неточные совпадения
И, наконец, Чаадаев высказывает мысль, которая будет основной для всех наших течений XIX в.: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить
большую часть
проблем социального порядка, завершить
большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».
С
большей религиозной глубиной эта
проблема выражена у Достоевского.
Интересно, когда
проблему оправдания культуры ставят самые
большие русские люди, которые творили русскую культуру, или ставит интеллигенция, умственно воспитанная на западном научном просвещении.
Религиозный анархизм у Достоевского носит особый характер и имеет иное обоснование, чем у Л. Толстого, и идет в
большую глубину, для него
проблема свободы духа имеет центральное значение, которого она не имеет у Л. Толстого.
Он не переживал с остротой
проблему свободы, личности и конфликта, но с
большой силой переживал
проблему единства, целостности, гармонии.
Загадка о человеке — вот
проблема, которая с
большой остротой им ставится.
В нашем мышлении эсхатологическая
проблема занимает несоизмеримо
большее место, чем в мышлении западном.
Взятая в целом, западная мысль имеет бесспорно
большее значение для решения
проблемы религиозной антропологии и религиозной космологии.
Самая
проблема о. С. Булгакова имеет
большое значение, и она недостаточно разрешена в христианстве.
Социальная
проблема у меня играет гораздо
большую роль, чем у других представителей русской религиозной философии, я близок к тому течению, которое на Западе называется религиозным социализмом, но социализм этот — решительно персоналистический.
Русские мыслили о всех
проблемах по существу, как бы стоя перед тайной бытия, западные же люди, отягченные своим прошлым, мыслили о всех
проблемах слишком в культурных отражениях, т. е. в русской мысли было
больше свежести и непосредственности.
Неточные совпадения
Скепсис в отношении к постановке трансцендентальной
проблемы религии, к возможности особой, еще четвертой, «критики» может, однако, с
большей правдоподобностью основываться на другом соображении.
Когда отрицают существование Бога на том основании, что мировая и человеческая жизнь полна зла и страдания (
проблема теодицеи), то в этом нет никакого интеллектуально-познавательного аргумента против существования Бога, а есть лишь выражение страстного эмоционального состояния, заслуживающего, впрочем,
большого сочувствия.
Но постановка в центре
проблем личности и свободы означает
большую роль момента морального.
Проблема личности была поставлена с
большой остротой в XIX веке такими людьми, как Достоевский, Киркегардт, Ницше, Ибсен, людьми, восставшими против власти «общего», против засилия рациональной философии.
Миросозерцание
большей части социалистов таково, что они даже не понимают существования духовной
проблемы буржуазности.