Неточные совпадения
Человеческое достоинство есть освобождение от рабства, освобождение и от рабьего понимания религиозной жизни и
отношений между человеком и Богом.
Иерархическая концепция принуждена признать
человеческую личность частью в
отношении к иерархическому целому, она оказывается ценностью лишь в
отношении к этому целому и от этого целого получает свою ценность.
Личности коллективные, личности сверхличные в
отношении к личности
человеческой суть лишь иллюзии, порождения экстериоризации и объективизации.
Человеческая личность есть универсум лишь под условием не эгоцентрического
отношения к миру.
Та же истина о двойной природе человека, двойной и в то же время целостной, находит себе отражение и в
отношении человеческой личности к обществу и к истории, но тут она как бы опрокинута.
В сознании происходит объективация и подчинение общеуниверсальному, как экстериоризация в
отношении к
человеческой личности.
На
человеческих идеях о Боге отразились социальные
отношения людей,
отношения рабства и господства, которыми полна
человеческая история.
Но в Боге и в Его
отношении к человеку и миру нет ничего похожего на социальные
отношения людей, к Богу неприменима низменная
человеческая категория господства.
Объективность общественных явлений, превышающая
человеческое существование, есть объективация, отчуждение
человеческой природы, вследствие которой общественные
отношения человека с человеком представляются реальностями, находящимися вне людей и над людьми.
Но
человеческий мир полон не этого аристократизма, а аристократизма изоляции, замкнутости, гордости, презрения, высокомерного
отношения к стоящим ниже, т. е. ложного аристократизма, аристократизма кастового, порожденного социальным процессом.
И тем не менее в объективной действительности «классовый» интерес может быть более
человеческим, чем интерес «национальный», т. е. в нем может быть речь о попранном достоинстве человека, о ценности
человеческой личности, в «национальном» же интересе может речь идти об «общем», не имеющем никакого
отношения к
человеческому существованию.
Часто забывают, что свобода есть не только свобода в обществе, но и свобода от общества, граница, которой не хочет признать общество в
отношении человеческой личности.
Но все-таки XX век обозначал радикальное изменение
человеческого сознания в
отношении к полу.
Человеческое сознание подвержено разнообразным иллюзиям в понимании
отношения между этим миром, в котором человек чувствует себя порабощенным, и иным миром, в котором он ждет освобождения.
История для
человеческого сознания противоречива и вызывает к себе двойственное
отношение.
Активное
отношение к концу истории предполагает более или менее длительный период изменения структуры сознания, духовную и социальную революцию ещё в историческом времени, которая не может совершиться одними
человеческими силами, но не может совершиться и без
человеческих сил, пассивным ожиданием.
Они не сделали этого, даже мешали делать это другим только потому, что они видели перед собой не людей и свои обязанности перед ними, а службу и ее требования, которые они ставили выше требований
человеческих отношений.
Неточные совпадения
Скептическое и даже враждебное
отношение к
человеческим массам у него сложилось давно.
Развитие техники и ее власть над
человеческой жизнью имеют прямое
отношение к теме «человек и космос».
К святому сложилось
отношение, как к иконе, лик его стал иконописным ликом, перестал быть
человеческим.
Тайна христианства, рационализированно раскрывающаяся в теологических системах, связана с этим парадоксальным и драматическим
отношением божественного и
человеческого.
Если же под революцией понимать радикальное изменение основ
человеческого общества и
отношений людей, то революцию надо желать и готовить ее.