Неточные совпадения
Отношение между человеком и Богом не есть ни
отношение каузальное, ни
отношение частного и общего, ни
отношение средства и цели, ни
отношение раба и господина, оно не походит ни на что, взятое из
объективного мира, природного и социального, это
отношение ничему не аналогично в этом мире.
И тем не менее в
объективной действительности «классовый» интерес может быть более человеческим, чем интерес «национальный», т. е. в нем может быть речь о попранном достоинстве человека, о ценности человеческой личности, в «национальном» же интересе может речь идти об «общем», не имеющем никакого
отношения к человеческому существованию.
Можно подумать, что люди, у которых исключительно эстетическое
отношение к жизни, находятся в субъективном, а не в
объективном.
Меня сейчас интересует философская проблема «классического» и «романтического», которая связана с
отношением субъекта и объекта, субъективного и
объективного.
Он почувствовал, что не может быть судьею графа Белавина. От судьи требуется, прежде всего,
объективное отношение к делу, между тем как он, Караулов, был рабом своего сердца.
Неточные совпадения
В этом
отношении характерны были томизм в католичестве, бартианство в протестантизме, тяга к классицизму в искусстве, искание повсюду
объективного порядка, отталкивание от субъективности, создающей беспорядок.
Посмотрим же, какова степень
объективного совершенства содержания и формы в произведениях поэзии, и может ли она хотя в этом
отношении соперничать с природою.
«Внутренняя несостоятельность всей
объективной формы существования прекрасного открывается в том, что красота находится в чрезвычайно шатком
отношении к целям исторического движения даже и на том поприще, где она кажется наиболее обеспеченною (т. е. в человеке: исторические события часто уничтожают много прекрасного: например, говорит Фишер, реформация уничтожила веселую привольность и пестрое разнообразие немецкой жизни XIII-XV столетий).
Под действительною жизнью, конечно, понимаются не только
отношения человека к предметам и существам
объективного мира, но и внутренняя жизнь человека; иногда человек живет мечтами, — тогда мечты имеют для него (до некоторой степени и на некоторое время) значение чего-то
объективного; еще чаще человек живет в мире своего чувства; эти состояния, если достигают интересности, также воспроизводятся искусством.
Мы показали одно из этих
отношений, наименее благоприятствующее самостоятельности поэта и нашли, что при нашем воззрении на сущность искусства художник и в этом положения не теряет существенного характера, принадлежащего не поэту или художнику в частности, а вообще человеку во всей его деятельности, — того существеннейшего человеческого права и качества, чтобы смотреть на
объективную действительность только как на материал, только как на поле своей деятельности, и, пользуясь ею, подчинять ее себе.