Государство еще может признать отвлеченное субъективное
право человека и гражданина, да и то неохотно, но никогда не признает индивидуальных, неповторимых, единичных, качественно своеобразных прав отдельной человеческой личности с ее индивидуальной судьбой.
Неточные совпадения
Принципиально был более
прав св. Фома Аквинат, который, правда, унижает
человека, причисляя его к низшим интеллектам, но ставит вопрос о человеческом познании, о познании
человека.
С одинаковым
правом можно сказать о
человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье.
Он
прав в своей защите свободы и творческого призвания
человека.
Прав Н. Гартман, что телеологическая точка зрения в этике ведет к отрицанию нравственной свободы
человека и утверждает необходимость, хотя сам он не вполне преодолевает телеологическую точку зрения в своем учении об идеальных ценностях.
И когда это благодатное перерождение не происходит, свобода
человека отрицается, он подвергается насилию, за ним отрицается всякое
право.
Жизнь
человека, его свобода и
право не могут исключительно зависеть от духовного состояния других
людей, общества, власти.
Жизнь
человека, его свобода и
право должны охраняться и в том случае, если духовное состояние других
людей, общества, власти невысокое, если оно недостаточно просветлено благодатью.
Человек не должен считать себя
правым, а других виновными, не должен стремиться к тому, чтобы пережить состояние самооправданности.
В современных демократических государствах, в которых свобода и жизнь
людей гарантированы
правом, жизнь
людей, тела
людей находятся в сравнительной безопасности от посягательств со стороны фанатиков.
Отнимите от
человека всякую личную власть над вещным, материальным миром, всякую личную свободу в хозяйственных актах, и вы сделаете
человека рабом общества и государства, которые отнимут от него и
право свободы мысли, совести и слова,
право свободы передвижения, самое
право на жизнь.
Когда личности приписывается абсолютное
право собственности, она делается тираном и тем самым уже насилует других
людей и мир.
Это антихристианский и безбожный принцип — допускать, что какому-нибудь
человеку и какому-нибудь организованному соединению
людей принадлежит абсолютное
право собственности над материальным миром.
Абсолютное
право собственности принадлежит только Богу, Творцу мира и
человека, но никак не твари.
Человек же, как субъект
права собственности, всегда тиранит и насилует.
Собственность дана
человеку в пользование и должна быть употреблена на пользу, иначе
человек морально лишается
права на эту собственность.
Отсюда вытекают субъективные
права человеческой личности — свобода совести, свобода мысли, свобода творчества, достоинство всякого
человека как свободного духа, как образа и подобия Божьего.
И совершенно ниоткуда не следует, что в мире, порожденном первородным грехом, возможна только самодержавная монархия, отрицание
права и свободы
человека или капиталистический хозяйственный строй, основанный на эксплуатации и угнетении трудящихся.
Человек не только не имеет
права зарывать свои таланты в землю, но он должен героически бороться за осуществление своего творческого призвания против притягивающей вниз социальной обыденности, семейной, экономической, политической, профессиональной и пр.
Гипотетически Н. Федоров
прав, что
человек и мир перешли бы в вечную жизнь без катастрофы конца и страшного суда, если бы человечество объединилось братски для общего дела осуществления христианской правды и для воскрешения всех умерших.
Ад нужен не для того, чтобы восторжествовала справедливость и злые получили воздаяние, а для того, чтобы
человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай, т. е. в каком-то смысле
человек имеет нравственное
право на ад,
право свободно предпочесть ад раю.
И напрасно думают, что
люди это и делают, когда они способствуют развитию нравственных добродетелей других
людей и укреплению их в
правой вере.
Ночью он прочитал «Слепых» Метерлинка. Монотонный язык этой драмы без действия загипнотизировал его, наполнил смутной печалью, но смысл пьесы Клим не уловил. С досадой бросив книгу на пол, он попытался заснуть и не мог. Мысли возвращались к Нехаевой, но думалось о ней мягче. Вспомнив ее слова о
праве людей быть жестокими в любви, он спросил себя:
Хороший секрет, славно им пользоваться, и не мудрено, только надобно иметь для этого чистое сердце и честную душу, да нынешнее понятие о
правах человека, уважение к свободе того, с кем живешь.
Неточные совпадения
А где, бишь, мой рассказ несвязный? // В Одессе пыльной, я сказал. // Я б мог сказать: в Одессе грязной — // И тут бы,
право, не солгал. // В году недель пять-шесть Одесса, // По воле бурного Зевеса, // Потоплена, запружена, // В густой грязи погружена. // Все домы на аршин загрязнут, // Лишь на ходулях пешеход // По улице дерзает вброд; // Кареты,
люди тонут, вязнут, // И в дрожках вол, рога склоня, // Сменяет хилого коня.
Проситель, конечно,
прав, но зато теперь нет взяточников: все правители дел честнейшие и благороднейшие
люди, секретари только да писаря мошенники.
— Мне странно,
право: кажется, между нами происходит какое-то театральное представление или комедия, иначе я не могу себе объяснить… Вы, кажется,
человек довольно умный, владеете сведениями образованности. Ведь предмет просто фу-фу. Что ж он стоит? кому нужен?
— Я имею
право отказаться, потому что ты не так играешь, как прилично честному
человеку.
Занятый ими, он не обращал никакого внимания на то, как его кучер, довольный приемом дворовых
людей Манилова, делал весьма дельные замечания чубарому пристяжному коню, запряженному с
правой стороны.