Неточные совпадения
И борьбу с Творцом ведет не только тот, кто
злом искажает
образ твари, но и тот, кто мучится
злом сотворенного мира.
Психология христианская тоже видит в человеке бездну тьмы, греха и
зла, но она понимает источник этого и потому не отрицает
образа и подобия Божьего в человеке.
Христианство открывает
образ Божий в каждом человеке, даже
злом и преступном.
Ничем не ограниченное и абсолютное право частной собственности породило
зло и несправедливость общества феодального и общества капиталистического, от него пошли нестерпимые социальные неравенства, пролетаризация масс, лишение трудящихся орудий производства и революционные настроения, которые доводят угнетенных до такой степени зависти, злобы и мести, что теряется человеческий
образ.
Та степень свободы
зла, свободы греховной похоти, которая определяет жизнь буржуазно-капиталистического общества, этически не может быть терпима, как не может быть терпима на известной ступени нравственного сознания свобода
зла и греховной похоти, определявшей строй, основанный на рабстве, на превращении человека, несущего
образ и подобие Божье, в вещь, которую можно продавать и покупать.
Переживание адских мучений возможно для твари лишь поскольку в ней не померк окончательно
образ Божий, поскольку божественный свет освещает еще тьму
злых фантасмагорий.
Второй
образ ада создается теми, которые узнали спасение и почитают себя «добрыми», он создан для «
злых».
Это
злое дело «добрых» совершалось главным
образом в западной христианской мысли, начиная с Бл. Августина, и оно нашло свое увенчание у Фомы Аквината и у Данте.
Таким
образом,
зло оттесняется в особый адский порядок бытия.
Райская жизнь, не знающая
зла, т. е. не знающая свободы, не удовлетворяет человека, несущего в себе
образ и подобие Божье.
Возможно ли сознательно освободиться от соблазнительной дилеммы: возложить на Творца вину за зло, содеянное творением, и вызвать
образ злого бога или совсем отрицать объективность зла в мире?
Неточные совпадения
Когда ты таким мошенническим
образом удрал от меня и квартиры не сказал, меня вдруг такое
зло взяло, что я положил тебя разыскать и казнить.
— Тогда Саваоф, в скорби и отчаянии, восстал против Духа и, обратив взор свой на тину материи, направил в нее
злую похоть свою, отчего и родился сын в
образе змея. Это есть — Ум, он же — Ложь и Христос, от него — все
зло мира и смерть. Так учили они…
Но в самое то время, когда кузнец готовился быть решительным, какой-то
злой дух проносил пред ним смеющийся
образ Оксаны, говорившей насмешливо: «Достань, кузнец, царицыны черевики, выйду за тебя замуж!» Все в нем волновалось, и он думал только об одной Оксане. Толпы колядующих, парубки особо, девушки особо, спешили из одной улицы в другую. Но кузнец шел и ничего не видал и не участвовал в тех веселостях, которые когда-то любил более всех.
Вместо твердого древнего закона — свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что
зло, имея лишь в руководстве твой
образ пред собою, — но неужели ты не подумал, что он отвергнет же наконец и оспорит даже и твой
образ и твою правду, если его угнетут таким страшным бременем, как свобода выбора?
Человек, раненный
злом окружающего мира, имеет потребность вообразить, вызвать
образ совершенного, гармонического строя общественной жизни.