Неточные совпадения
В
законе добро откалывается от
бытия и не может изменить
бытие.
Искупление соединяет добро и
бытие, преодолевает разрыв, установленный
законом как последствием греха, оно есть вхождение сущего добра в самые недра
бытия.
Евангельская этика основана на
бытии, а не на норме, она жизнь предпочитает
закону.
Если понять это как
закон, то этот евангельский призыв невыполним, он безумен для этики
закона, он предполагает иной, благодатный порядок
бытия.
Страдание есть глубочайшая сущность
бытия, основной
закон всякой жизни.
[Любовь однополая онтологически осуждена тем, что в ней не достигается андрогинная целостность, разорванная половина остается в своей стихии, не приобщается к полярной ей стихии, т. е. нарушается
закон полярности
бытия.]
— Коренной сибиряк более примитивен, более серьезно и успешно занят делом самоутверждения в жизни. Толстовцы и всякие кающиеся и вообще болтуны там — не водятся. Там понимают, что ежели основной
закон бытия — борьба, так всякое я имеет право на бесстыдство и жестокость.
Видя это страдание только что расцветающей жизни, глядя, как мнет и жмет судьба молодое, виноватое только тем создание, что оно пожелало счастья, он про себя роптал на суровые, никого не щадящие
законы бытия, налагающие тяжесть креста и на плечи злодея, и на эту слабую, едва распустившуюся лилию.
Одинаково, и по Платону и по Аристотелю, все произрастает, в небесном архетипе имея свою энтелехию и внутренний
закон бытия, как смутное влечение, или искание своей собственной формы: κινεϊ ως έρώμενον, по слову Аристотеля.
Неточные совпадения
Но какой смысл имеет это при сопоставлении того, что происходит во времени и осуществляется мировым творчеством, как задача и внутренний
закон жизни, и того, что выше времени и самого
бытия?
Т. 2. С. 337–495.], ибо здесь, очевидно, есть внутреннее противоречие в самой постановке задачи: соображениями относительными, основанными на
законе причинности и анализе причинных рядов, утверждается
бытие абсолютного, возвышающегося над относительным и свободного от причинности.
Рассудок оказывается неспособен сделать вполне для себя имманентным
бытие, подчинив его
законам своего мышления, — между ними и
бытием обнаруживается несоответствие, которое и находит свое выражение в антиномиях.
Мир идей, идеальное все, актуально содержащееся в Софии, для мира тварного существует не только как основа или причинность (в вышеуказанном смысле), но и как норма, предельное задание,
закон жизни, аристотелевская энтелехия в отношении к потенциальному состоянию
бытия.
Мир не создается актом творения, он происходит из Единого, как бы изливаясь из божественной полноты подобно свету из солнца; он есть эманация [Эманация (позднелат. emanatio — истечение, исхождение) — термин античной философии, обозначающий исхождение низших областей
бытия из высших.] божества, подчиненная «
закону убывающего совершенства» (Целлер).