Неточные совпадения
Действие Духа Божьего на дух
человеческий совсем не означает присутствия объективного и универсального духа, а означает преодоление противоположности между личным и универсальным, между субъективным и тем, что представляется объективным.
В этом таинственность
действия Духа Божьего в
человеческом мире.
Критика откровения, т. е. очищение его от наивной объективации, ведет к пониманию откровения как
действия духа на дух, духа Божьего на дух
человеческий, на
человеческую свободу и
человеческое сознание и совесть, которые активны.
Человеческая природа плоха при ее внутренней активности, при ее сопротивлении, при внутренней же ее пассивности она превращается в добрую природу, потому что она заменяется
действием божественной природы.
Все суверенитеты проходят через
человеческое, через
человеческие слова, мысли,
действия.
Но летописец, очевидно, и в свою очередь, забывает, что в том-то, собственно, и заключается замысловатость
человеческих действий, чтобы сегодня одно здание на"песце"строить, а завтра, когда оно рухнет, зачинать новое здание на том же"песце"воздвигать.
Быть может, более соответствует его высокому религиозному духу такая мысль: воскресение мертвых есть акт богочеловеческий, требующий соединения божественной благодати и
человеческого действия, и, признавая вполне божественную сторону воскрешения, человек должен проявить в нем участие своим встречным усилием, собственным стремлением к воскрешению.
Вся штука в том, Захар Иваныч, что человек слаб, и так как эта слабость непроизвольная, то мы не имеем права не принимать ее в расчет при оценке
человеческих действий.
Я не ригорист, Dieu merci. [благодарение богу,] Я понимаю, что только богу приличествует судить тайные побуждения человеческого сердца, сам же лично смотрю на
человеческие действия лишь с точки зрения наносимых ими потерь и ущербов.
Неточные совпадения
В одном из прежних писем я говорил о способе их
действия: тут, как ни знай сердце
человеческое, как ни будь опытен, а трудно действовать по обыкновенным законам ума и логики там, где нет ключа к миросозерцанию, нравственности и нравам народа, как трудно разговаривать на его языке, не имея грамматики и лексикона.
И гегелианский исторический оптимизм неприемлем и не оправдан как крайняя форма универсального детерминизма, отрицающего
действие человеческой свободы в истории.
То, что теологи называют благодатью, сопоставляя ее с
человеческой свободой, есть
действие в человеке божественной свободы.
На более глубокую почву должна быть поставлена та истина, что величайшие достижения
человеческой общественности связаны с творческой властью человека над природой, т. е. с творчески-активным обращением к космической жизни, как в познании, так и в
действии.
В таинстве, как теургическом акте, есть реальное
действие и присутствие Бога, это составляет в нем «трансцендентный», безусловно чудесный элемент, который в то же время сочетается с космическою стихией и
человеческим естеством.