Неточные совпадения
Спиритуализм обычно понимает дух как субстанцию, как реальность особого качества среди вещей природного мира, но все же реальность
в том же
смысле.
Кант совсем не был идеалистом
в дурном
смысле слова, он именно искал реализма.
В известном
смысле Шопенгауэр, несмотря на крайнюю противоречивость своей философии, стоял на более правильном пути.
Фихте уже близок был к этому пониманию
в своем учении о первичном акте Я, но он оставался универсалистом-антиперсоналистом
в другом
смысле.
Дух есть реальность не только иная, чем реальность природного духа, чем реальность объектов, но есть реальность совсем
в другом
смысле.
В противоположность объективности, он совсем не субъективен
в психологическом
смысле слова.
И это совсем не дóлжно понимать
в смысле отвлеченного спиритуализма, который противополагает дух реальностям души и тела, причем душа и тело оказываются подавленными или отрицаемыми духом, который ставится
в одну линию реальности с реальностями природными, душевными и телесными.
Но это совсем не означает, что
в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит, что душа и тело человека могут вступить
в иной, высший порядок духовного существования, что человек может перейти из порядка природы
в порядок свободы,
в царство
смысла, из порядка раздора и вражды
в порядок любви и соединения.
В этом
смысле дух имеет аксиологический характер, он связан с оценкой.
В действительности можно совсем не быть реалистом или идеалистом
в этом
смысле, есть третья точка зрения, которая и представляется мне единственно истинной.
Реальность
в подлинном экзистенциальном
смысле не творится
в познании, но познание есть творческий акт.
Это имеет совсем иной
смысл, чем тот, который вкладывается идеализмом
в активность субъекта.
С этим связана и проблема реализма
в другом, платонистическом и средневековом схоластическом,
смысле слова, проблема реальности универсалий.
Универсальное же
в подлинном
смысле конкретно и означает полноту, богатство, а не бедность отвлечения.
Личность же
в экзистенциальном
смысле принадлежит совсем иной сфере, чем сфера противоположений общего и частного, универсального и индивидуального.
Дух не может быть детерминирован и миром идей
в платоновском
смысле.
Спиритуализация
в понимании духа должна признать, что дух
в другом
смысле реален, чем все объективированное
в мысли и
в природе.
Можно сказать, что дух есть жизнь, но если не вкладывать
в жизнь биологического
смысла.
Πνευμα, которой обозначается дух и Святой Дух
в Евангелии, имеет материальный, физический
смысл еще у Аристотеля, у стоиков и опять приобретает этот
смысл у Плотина, который обозначает дух словом νους.
Все устрояется разумом и премудростью
в греческом
смысле.
Иринея дух отходит от человека
в грехе, что ближе к первоначальному
смыслу евангельскому и апостольскому.
И
в том и
в другом случае происходила спиритуализация пневмы, преодоление ее первоначального физического
смысла, связанного с первобытной магией.
Кант говорит о духе
в рационалистическом просветительном
смысле, но у него и нет
в собственном
смысле философии духа.
Шлейермахер употребляет слово «дух»
в пантеистическом
смысле.
Экзистенциальная философия не есть философия онтологическая
в традиционном
смысле слова.
Именно дух есть активность, жизнь же
в биологическом
смысле слова пассивна.
В порядке природы господствует детерминизм и безличность,
в нем неуловима победа
смысла,
в порядке же духовном господствует свобода, и все основано на личности и личных отношениях,
в нем побеждает
смысл.
Слово «дух» принято употреблять
в очень широком, всеобъемлющем
смысле слова.
В этом всеобщем и метафорическом
смысле дух теряет свои специфические признаки.
Духи ангельской и демонской иерархии не персоналистичны
в том
смысле,
в каком мы говорим о персоналистичности человеческого мира и Бога.
В строгом
смысле слова можно говорить только о личном и субъективном духе.
Стремление человека к истине и
смыслу, к духовности первично
в человеке, оно не выводимо из душевного и виталистического процесса, оно от Духа Божьего
в человеке.
[
Смысл слов «объект» и «субъект», «объективное» и «субъективное» очень менялся
в истории философии.
В схоластической философии
смысл этих терминов был иной, чем
в новой философии.]
Мысль неизбежно должна изрекаться, но
в каком-то
смысле остается верным, что «мысль изреченная есть ложь».
Объективация духа ведет к обуржуазиванию (
в духовном
смысле) и потому ведет к иссяканию творческой жизненной энергии и активности.
Иначе и вернее можно сказать, что дух есть «свобода», объективация же есть «природа» (не
в том
смысле,
в каком это слово употребляли романтики).
В известном
смысле можно сказать, что весь видимый объективный мир есть лишь символика мира духовного.
Социализм восстает против этого, и
смысл социализма должен бы быть
в субъективации человеческого существования, но социалистическая экономика может также оказаться не соответствующей замыслу духа о ней.
Дух был сращен с природой
в смысле объектности и детерминированности.
Слово «аскеза» может пониматься
в разных
смыслах и применяться к разным областям.
Прежде всего, можно употреблять слово «аскеза»
в очень широком, всеобъемлющем и формальном
смысле.
В этом
смысле некоторая аскеза необходима во всем.
Сам по себе множественный мир, множественность человеческая
в экзистенциальном
смысле не есть зло и не подлежит отсечению и уничтожению, а подлежит лишь просветлению и преображению.
Евангелие не есть аскетическая книга
в том
смысле,
в каком позже появились христианские аскетические книги, аскетические наставления к духовной жизни.
В Библии,
в юдаизме не было аскезы
в том
смысле,
в каком он был
в индусском религиозном типе,
в орфизме,
в неопифагорействе,
в неоплатонизме.
Аскеза индивидуалистична, — Евангелие социально
в религиозном
смысле слова,
в том
смысле,
в каком социально было пророчество.
Он прав, когда говорит, что высшие стремления духа — остатки образа Божьего
в человеке, или утверждает духовный
смысл страдания, когда он предлагает выбросить из мысли заботы.
Послушание и смирение тоже могут быть опасны и при этом
в самом дурном
смысле слова, могут оказаться даже опаснее вдохновения и творчества.
Оно принимает условно-риторический характер и не соответствует реальности, т. е. лишено искренности
в карлейлевском
смысле слова.
Неточные совпадения
И снова, преданный безделью, // Томясь душевной пустотой, // Уселся он — с похвальной целью // Себе присвоить ум чужой; // Отрядом книг уставил полку, // Читал, читал, а всё без толку: // Там скука, там обман иль бред; //
В том совести,
в том
смысла нет; // На всех различные вериги; // И устарела старина, // И старым бредит новизна. // Как женщин, он оставил книги, // И полку, с пыльной их семьей, // Задернул траурной тафтой.
И этак проводил время, один-одинешенек
в целом <мире>, [
В угловых скобках даются отсутствующие
в рукописи, но необходимые по
смыслу слова.] молодой тридцатидвухлетний человек, сидень сиднем,
в халате, без галстука.
И сколько раз уже наведенные нисходившим с небес
смыслом, они и тут умели отшатнуться и сбиться
в сторону, умели среди бела дня попасть вновь
в непроходимые захолустья, умели напустить вновь слепой туман друг другу
в очи и, влачась вслед за болотными огнями, умели-таки добраться до пропасти, чтобы потом с ужасом спросить друг друга: где выход, где дорога?
Генерал смутился. Собирая слова и мысли, стал он говорить, хотя несколько несвязно, что слово ты было им сказано не
в том
смысле, что старику иной раз позволительно сказать молодому человеку ты(о чине своем он не упомянул ни слова).
Дело ходило по судам и поступило наконец
в палату, где было сначала наедине рассуждено
в таком
смысле: так как неизвестно, кто из крестьян именно участвовал, а всех их много, Дробяжкин же человек мертвый, стало быть, ему немного
в том проку, если бы даже он и выиграл дело, а мужики были еще живы, стало быть, для них весьма важно решение
в их пользу; то вследствие того решено было так: что заседатель Дробяжкин был сам причиною, оказывая несправедливые притеснения мужикам Вшивой-спеси и Задирайлова-тож, а умер-де он, возвращаясь
в санях, от апоплексического удара.