Для понимания духовной жизни очень важно понять, что действие Бога, действие Святого Духа,
действие благодати на человека не есть каузальное, причинное, как не есть и действие властвования.
И то, что теология называет
действием благодати на человеческую душу, есть пробуждение ее глубины, воспоминание о Божественном источнике жизни.
При этом необходимо делать различие, которого не делает коммунизм, различие между осуществлением справедливости в общественной жизни, предполагающим момент принуждения, и осуществлением братства людей, их подлинного общения или коммуникации, предполагающим свободу человека и
действие благодати.
Неточные совпадения
То, что теологи называют
благодатью, сопоставляя ее с человеческой свободой, есть
действие в человеке божественной свободы.
Быть может, более соответствует его высокому религиозному духу такая мысль: воскресение мертвых есть акт богочеловеческий, требующий соединения божественной
благодати и человеческого
действия, и, признавая вполне божественную сторону воскрешения, человек должен проявить в нем участие своим встречным усилием, собственным стремлением к воскрешению.
Открываясь твари, Бог совлекается абсолютной трансцендентности Своей и проявляется в своем
действии для твари, в
благодати или (пользуясь выражением догматических споров XIV века) энергии Своей.
Само собою разумеется, что совершиться это может лишь в недрах Церкви, под живительным
действием непрерывно струящейся в ней
благодати таинств, в атмосфере молитвенного воодушевления.
Если мир содержится в Боге, но не есть Бог, ибо отделен от Божества непереходимой бездной трансцендентности, то и подлинная религия может основываться на нисхождении Божества в мир, на вольном в него вхождении, приближении к человеку, т. е. на откровении, или, иначе говоря, она необходимо является делом
благодати, сверхприродного или сверхмирного
действия Божества в человеке.