Неточные совпадения
Имя ерша, очевидно,
происходит от его наружности: вся его спина, почти от головы и до хвоста, вооружена острыми, крепкими иглами, соединенными между собой тонкою пестрою перепонкою; щеки, покрывающие его жабры, имеют также по одной острой игле, и когда вытащишь его
из воды, то он имеет способность так растопырить свои жабры, так взъерошить свой спинной гребень и загнуть хвост, что название ерша, вероятно, было ему дано в ту же минуту, как только в первый раз его увидел человек.
Хотя можно имя его произвесть от глагола льнуть, потому что линь, покрытый липкою слизью, льнет к рукам, но я решительно полагаю, что названье линя
происходит от глагола линять: ибо пойманный линь даже в ведре с
водою или кружке, особенно если ему тесно, сейчас полиняет и по всему его телу пойдут большие темные пятна, да и вынутый прямо
из воды имеет цвет двуличневый линючий.
Это озеро находится в тридцати верстах от губернского города Уфы и в полуверсте от реки Белой, с которой сливается весною; разумеется, русские называют его и сидящую на нем деревню Кишки.] таскал я плотву и подлещиков; вдруг вижу, что на отмели, у самого берега, выпрыгивает
из воды много мелкой рыбешки; я знал, что это
происходит от преследования хищной рыбы, но, видя, что возня не прекращается, пошел посмотреть на нее поближе.
Первое имя, вероятно,
происходит от глагола жировать, то есть играть, прыгать, что весьма соответствует свойствам этой рыбы, ибо она очень любит выпрыгивать
из воды и плескаться на ее поверхности
из одного удовольствия, а не для преследования добычи; второе же имя должно
происходить от того, что жерих, выскакивая
из воды, расширяет свои плавательные, и без того весьма широкие, перья и гребень.
Неточные совпадения
Говорить ли о теории ветров, о направлении и курсах корабля, о широтах и долготах или докладывать, что такая-то страна была когда-то под
водою, а вот это дно было наруже; этот остров
произошел от огня, а тот от сырости; начало этой страны относится к такому времени, народ
произошел оттуда, и при этом старательно выписать
из ученых авторитетов, откуда, что и как?
«Эту мать и субстрат (υποδοχή ν) всего, что явилось видимого и всячески чувственно постигаемого, мы не назовем ни землею, ни воздухом, ни огнем, ни
водою, ни тем, что
произошло из них или
из чего
произошли они сами; но не ошибемся, сказавши, что она есть некий вид безвидный, безобразный, всеприемлющий, как-то неисследимо причастный мыслимости и неуловимый» (51 а).
На этом основании и к характеристике материи как тварного ничто Платон применяет уже известный нам апофатический метод, определяя ее почти одними отрицаниями: «она есть некоторый род невидимый (οίνόρατον), бесформенный (αμορφον), всеприемлющий (πανδεχές), неуловимый (δυσαλώτατον); мы не назовем его ни землею, ни
водою, ни воздухом, ни огнем, ни тем, что
произошло из них» (51 а) [Ср. там же.
Наибольшее философское и религиозное значение имеет, однако, не эта гипотеза метафизической катастрофы, но другая форма динамического пантеизма, согласно которой мир есть эманация абсолютного, он
происходит как излияние от преизбыточной его полноты, подобно тому как
вода изливается
из переполненного сосуда или солнечный свет и тепло исходят
из солнца.
Зачем и почему
происходит эта эманация мира
из единого Ничто, на это не может быть ответа, и не находим его мы и в учении Плотина: мир
происходит потому, что
вода не может не изливаться
из переполненного сосуда, а созревший плод не отваливаться от ветки, но в то же время мир является у Плотина местом для исправления и вразумления душ, отяжелевающих и испадающих
из лона абсолютного.