Аштавакра-гита. Океан Осознания

С. М. Неаполитанский

Аштавакра-гита считается одним из основных писаний в традиции веданты и величайшей из драгоценностей в наследие мудрости.Она сравнима по своей силе, выразительности, влиянию на сердца и умы с Бхагавад-гитой, Дао дэ цзин, Евангелиями, сутрами праджняпарамиты. И она наиболее близко подошла к тому, что за пределами слов, верований и мысли.

1. Свидетель

janaka uvāca

kathaṃ jñānamavāpnoti kathaṃ muktirbhaviṣyati

vairāgyaṃ ca kathaṃ prāptaṃ etad brūhi mama prabho 1.1

1.1. Джанака сказал:

O Учитель, скажи мне, как обрести знание, как стяжать бесстрастие, как достичь освобождения!

aṣṭāvakra uvāca

muktiṃ icchasi cettāta viṣayān viṣavattyaja

kṣamārjavadayātoṣasatyaṃ pīyūṣavad bhaja 1.2

1.2. Аштавакра сказал:

Дитя, если ты желаешь стать свободным, сторонись объектов чувств как яда.

Как нектара ищи прощения, искренности, милосердия, радости и истины.

na pṛthvī na jalaṃ nāgnirna vāyurdyaurna vā bhavān

eṣāṃ sākṣiṇamātmānaṃ cidrūpaṃ viddhi muktaye 1.3

1.3. Ты ни земля, ни вода, ни огонь, ни воздух, ни пространство.

Ты — Свидетель этого, предсущее Я, осознание.

Понимание этого и есть освобождение.

yadi dehaṃ pṛthak kṛtya citi viśrāmya tiṣṭhasi

adhunaiva sukhī śānto bandhamukto bhaviṣyasi 1.4

1.4. Если ты пребываешь как осознание, оставив отождествление с телом, ты сразу утверждаешься в счастье, покое и освобождение.

na tvaṃ viprādiko varṇo nāśramī nākṣagocaraḥ

asaṅgo’si nirākāro viśvasākṣī sukhī bhava 1.5

1.5. Ты не связан законами сословий и стадий жизни.

Ты — Свидетель всего, лишенный формы и привязанностей, вне восприятия чувств.

Будь счастлив!

dharmādharmau sukhaṃ duḥkhaṃ mānasāni na te vibho

na kartāsi na bhoktāsi mukta evāsi sarvadā 1.6

1.6. Правильно и неправильно, удовольствие и страдание — все это лишь в уме. Все это не твое.

О вездесущий, ты не деятель, ты не наслаждающийся.

Ты извечно свободен.

eko draṣṭāsi sarvasya muktaprāyo’si sarvadā

ayameva hi te bandho draṣṭāraṃ paśyasītaram 1.7

1.7. Ты — единственный Свидетель всего.

Ты по сути извечно свободный.

Но твоя обусловленность лишь в том, что ты видишь кого-то другого как свидетеля.

ahaṃ kartetyahaṃmānamahākṛṣṇāhidaṃśitaḥ

nāhaṃ karteti viśvāsāmṛtaṃ pītvā sukhī bhava 1.8

1.8. Тебя ужалила огромная черная змея эгоизма «Я делаю это».

Испей нектар веры «Я ничего не делаю».

И будь счастлив!

eko viśuddhabodho’haṃ iti niścayavahninā

prajvālyājñānagahanaṃ vītaśokaḥ sukhī bhava 1.9

1.9. Испепели лес неведения огнем понимания «Я — единый. Я — чистое осознание²».

Освободись от печали и будь счастлив.

yatra viśvamidaṃ bhāti kalpitaṃ rajjusarpavat

ānandaparamānandaḥ sa bodhastvaṃ sukhaṃ bhava 1.10

1.10. Ты — блаженство, высшее блаженство.

Ты — то осознание, в котором появляется эта Вселенная, подобно миражу змеи в веревке.

Будь счастлив!

muktābhimānī mukto hi baddho baddhābhimānyapi

kiṃvadantīha satyeyaṃ yā matiḥ sā gatirbhavet 1.11

1.11. Кто считает себя свободным, тот свободен.

Кто считает себя связанным, тот связан.

Ибо истинно высказывание «что думаешь, тем и становишься».

ātmā sākṣī vibhuḥ pūrṇa eko muktaścidakriyaḥ

asaṃgo niḥspṛhaḥ śānto bhramātsaṃsāravāniva 1.12

1.12. Я³ — свидетель, полнота, Единое, осознание, покой.

Я — бездеятельное, непривязанное, вездесущее, безжеланное, свободное,

Из-за иллюзии оно кажется вовлеченным в круговорот мирской жизни.

kūṭasthaṃ bodhamadvaitamātmānaṃ paribhāvaya

ābhāso’haṃ bhramaṃ muktvā bhāvaṃ bāhyamathāntaram 1.13

1.13. Я есмь недвойственное высшее осознание.

Освободись от иллюзии, что твое я — отражение того, что происходит внутри или снаружи.

dehābhimānapāśena ciraṃ baddho’si putraka

bodho’haṃ jñānakhaṃgena tannikṛtya sukhī bhava 1.14

1.14. Мое дитя, ты долго был связан путами отождествления с телом.

Рассеки их мечом знания «я — чистое осознание».

И будь счастлив!

niḥsaṃgo niṣkriyo’si tvaṃ svaprakāśo nirañjanaḥ

ayameva hi te bandhaḥ samādhimanutiṣṭhati 1.15

1.15. Ты свободен от привязанностей и действий, лишенный недостатков, самосветящийся.

Воистину ты связан только стремлением к просветлению⁴.

tvayā vyāptamidaṃ viśvaṃ tvayi protaṃ yathārthataḥ

śuddhabuddhasvarūpastvaṃ mā gamaḥ kṣudracittatām 1.16

1.16. Ты по природе — чистое осознание.

Тобой наполнена эта Вселенная.

Все сущее содержится в тебе.

Превзойди ограниченность ума.

nirapekṣo nirvikāro nirbharaḥ śītalāśayaḥ

agādhabuddhirakṣubdho bhava cinmātravāsanaḥ 1.17

1.17. Пребывай лишь в осознании, независимом, неизменном, не имеющем формы, непостижимом разумом, безмятежном и невозмутимом.

sākāramanṛtaṃ viddhi nirākāraṃ tu niścalam

etattattvopadeśena na punarbhavasambhavaḥ 1.18

1.18. То, что имеет форму, неистинно.

Только не имеющее форму вечно.

Постигнув эту истину, ты не окажешься вновь в иллюзии.

yathaivādarśamadhyasthe rūpe’ntaḥ paritastu saḥ

tathaivā’smin śarīre’ntaḥ paritaḥ parameśvaraḥ 1.19

1.19. Как зеркало внутри и вне образа, отраженного в нем.

Так и Высшее Я внутри и вне этого тела.

ekaṃ sarvagataṃ vyoma bahirantaryathā ghaṭe

nityaṃ nirantaraṃ brahma sarvabhūtagaṇe tathā 1.20

1.20. Как всепроникающее пространство внутри и вне сосуда, также вечный всепроникающий Абсолют⁵ внутри и вне всего сущего.

Примечания

2

В словарях Макдонелла, Апте и Монье-Вильямса bodha — понимание, знание, осознание; пробуждение; состояние бодрствования, сознание, мудрость; просветление, бдительность и т. д. (см., например, A practical Sanskrit dictionary with transliteration, accentuation, and etymological analysis throughout. London: Oxford University Press, 1929). Бодха — происходит от глагола будх (пробудиться, осознать, заметить, понять). В текстах веданты бодха рассматривается как процесс, цель и высшее состояние сознания. Бодха — изначальное состояние, в которое возвращаются после пробуждения от сна. В метапсихологии йоги бодха — это высшее состояние осознания без когнитивных искажений и фильтров. (Cм. Meditation: Classic and Contemporary Perspectives edited by Jr. Shapiro. — Aldine Transaction; 2008). Шанкара в Атма-бодхе провозглашает: «Осознание Я — это единственный путь к свободе».

3

Атма (ātmā, ātman) — «Я», «Я есть», «Я естьность», «высшее Я», «Абсолют, осознающий Себя», всеобъемлющее духовное начало, поток самоосознания, чистое сознание, единственный субъект, лишенный частей или атрибутов. В современном философском дискурсе адвайтическое понимание Атмана корреспондируется с идеями панпсихизма (А. Уайтхед, Г. Стросон, Д. Чалмерс), квантового монизма (Дж. Шаффер), открытого индивидуализма (Э. Шрёдингер и Д. Колак).

4

Или жаждой самадхи. Samādhi — созерцание, сосредоточение; сознавание, погруженность, внимательность, глубокая медитация; союз, соединение, интеграция; поглощение, созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания. [sam (вместе, полный) + ā (здесь, в) + dhi, происходит от корня dhā (поместить, утвердить, удержать и т. п.]. Хотя формальное определение самадхи возможно, ни одно описание не может полностью раскрыть природу этого состояния, которое выходит за рамки повседневного опыта. Его наиболее фундаментальный компонент — это, несомненно, опыт полного слияния субъекта и объекта; сознание йога сливается с природой созерцаемого объекта и понимает его «изнутри»; эта идентификация сопровождается переживанием красоты мира и осознанности в условиях, когда обычный пространственно-временной континуум временно не воспринимается. [The Yoga-Sutra of Patañjali: A New Translation and Commentary by Georg Feuerstein Ph. D. Inner Traditions. 1989. С. 73]. В Йога Яджнавалкье (10.1—5.) говорится: «Созерцание (самадхи) — это состояние равенства как индивидуального я, так и Высшего Я.

5

Brahman — Абсолютная Истина, Абсолют, единый, самосущий безличный Дух, вечный неизменный. Происходит от корня bṛh «расширяться, расти, увеличиваться». В Адвайта-веданте Ниргуна Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается абсолютной и единственной реальностью. Осознание — это не свойство Брахмана, а сама его природа.