От племени к империи. Возникновение русского государства и права

П. В. Крашенинников, 2022

За тысячу лет Русское государство и право прошли огромный путь: государство – от союза племен и княжеств через вождество и вотчинную монархию к империи, право – от обычаев к законам, собственность – от княжеской к государственной и частной. Это первая книга цикла, в ней автор рассматривает период от древней Руси до конца царствования Павла I. Он показывает читателям, как строилось мощное государство и как на его фоне возникало и менялось право под влиянием экономических, геополитических и социокультурных факторов. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Глава 1

Древняя Русь

1

Киевская Русь

Древняя Русь, как и многие протогосударственные образования Европы раннего Средневековья, была типичным вождеством. Легитимность власти вождя играла ведущую роль в обеспечении устойчивости этой социальной конструкции. Как правило, легитимность вождя основывалась на его харизме. Одним из важнейших признаков харизматичности служила древность рода, из которого происходил вождь или великий князь, как в Древней Руси. Поэтому история или легенда (миф) происхождения великокняжеского рода имела непреходящее значение.

В конце X века с появлением славянской письменности в Киеве возник специфический литературный жанр — летописание, представлявший собой изложение реальных событий, сдобренное легендами, бытовавшими тогда в обществе. По-видимому, первым, кто решил использовать летописание для идеологического обоснования существующих порядков, был Ярослав Мудрый (978–1054). По его повелению монахи при храме Св. Софии стали вести летописный свод, на основе которого по заказу великого князя Святополка II Изяславича (1050–1113) около 1113 года Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, была составлена легендарная «Повесть временных лет».

Впоследствии в этот текст неоднократно вносились изменения. Наиболее древняя дошедшая до нас редакция «Повести временных лет» датируется XIV веком (1377)²¹. Ее авторство принадлежит суздальскому монаху Лаврентию.

Именно по этому документу и некоторым другим источникам историки составляют картину событий и времен Киевской Руси и начала Московского княжества, т. е. с IX века до начала XV века от Рождества Христова.

Более-менее объективное описание русской истории началось с исследований Василия Никитича Татищева и затем было продолжено другими русскими историками. Окончательно систематизировал этот материал уже в начале XIX века Николай Михайлович Карамзин²². Обращаем внимание на то, что чем меньше было официальных или даже литературных источников, тем больше была возможность для экспромта и вариаций на соответствующую тему. И наоборот: множество разнообразных источников уменьшало возможности интерпретаций, хотя, конечно же, и не исключало их совсем.

Согласно преданию, в 862 году племена ильменских словен, мери, чуди и веси, измученные опустошительными набегами скандинавских варваров, а также уставшие от междоусобных войн, решили пригласить к себе общего князя-варяга из-за моря, надеясь, что он сможет защитить их от жестоких иноземных викингов (норманнов, варягов) и что в равной степени всем им чужая власть сумеет примирить их между собой. Это был Рюрик, происхождение которого вызывает многочисленные споры²³. Он осел в Новгороде, стал защищать новых подданных, собирать с них дань, а также пошлину с проплывавших мимо торговых судов и проходящих торговых караванов.

Рюрик властвовал до 879 года и положил начало династии русских князей, под эгидой которых в XV веке и возникло русское государство.

Родственника, которому Рюрик после своей смерти оставил на попечение Новгород и малолетнего сына Игоря, звали Олег. Он занялся привычным для восточных варваров делом: завоеванием сопредельных территорий и набегами на богатую Восточную Римскую империю (Византию) с целью получения выкупа.

Сначала Олег захватил Смоленск и Любеч, а в 882 году — Киев, и стал киевским князем. В 883 году он покорил древлян, в 884 году — северян, в 885-м — радимичей. Так возник своеобразный союз княжеств, во главе которого стоял князь Киевский, сначала носивший восточный титул кагана, а с XI века — великого князя.

В 907 году Олег во главе войска из всех подвластных ему племен совершил поход на Византию. Олег взял с империи огромную дань и заключил с ней выгодный для Руси первый мирный договор. В 911 году он заключил еще один договор с Византией. Договоры содержали не только правила о торговых и других взаимоотношениях сторон, но и нормы гражданского, уголовного, налогового права и ряд других установлений.

В период правления Игоря, в 944 году, был заключен еще один, судя по всему, третий, договор с Византией. По-видимому, эти договоры были первыми международными правовыми актами Древней Руси, и, конечно, все они оказали огромное влияние на право Киевской Руси. Василий Осипович Ключевский, анализируя торговые отношения Руси с Византией, основанные на договорах, писал: «Разностороннее культурное значение их для Руси понятно само собою: достаточно припомнить, что они были главным средством, приготовившим принятие христианства Русью. И именно из Византии»²⁴.

Другие русские княжества также оформляли свои отношения с соседями. Известны соглашения XIIXIII веков, которые исследователи называли и называют договорами русских с немцами²⁵.

Древнерусское государство — Киевская Русь — управлялось наследственным великим князем. Сыновья князя размещались в качестве наместников в главных городах и платили отцу дань. Освободившийся престол передавался не старшему сыну, а старшему в роде, т. е. следующему брату отца, а если его не имелось — старшему племяннику. Таким образом, сын мог рассчитывать на наследство только после смерти старших родственников. После смерти властителя новый великий князь переселялся в Киев из прежнего своего княжества вместе с дружиной и боярами, а другие князья перемещались по старшинству в княжества, ближайшие к Киеву. Такой вот был княжеский оборот: стоило одному умереть, потомки по старшинству перемещались в Киев и далее, в другие значимые города. Стабильности это не придавало, более того, со временем это правило приводило к путанице и конфликтам.

Внешне это напоминает феодальные отношения по принципу «вассалы — сюзерен». Однако отметим, что вместо договорных отношений были родственные, плюс «неожиданные переезды». Эти факторы стали основной причиной разобщенности, вызывали тяжелые распри между родственниками и в конце концов привели к политической неустойчивости Древней Руси.

В пределах небольших княжеств князья могли эффективнее защищать свои политические и экономические интересы, с которыми мало считались в центре. В Киеве рассматривали подчиненные ему города и области как источник поступления дани и как столы — кормления.

«Главное значение князя, — пишет С. М. Соловьев, — было значение судьи, разбирателя дел. Исправителя кривд, одною из главных забот его был устав земский, о котором он думал с дружиной, старцами городскими, а после принятия христианства — с епископами»²⁶. В городах и сельских поселениях управленческие решения принимались наместниками князя либо сходами — взрослой частью свободного мужского населения. Сбором налогов (дани) всегда занимались наместники. Другие вопросы и судебные тяжбы рассматривались в зависимости от значимости наместниками или сходом, а в некоторых случаях, связанных с семейными и религиозными вопросами, — старейшинами и волхвами.

Предание гласит, что Ольга, вдова Игоря, отказалась выйти замуж за византийского императора Константина VII (Багрянородного). Сын Ольги и Игоря Святослав известен своими военными походами, в том числе и неудачным нападением на Византию (в летописи указана Болгария). Проиграв ряд сражений, Святослав был вынужден заключить договор с Византией, где одним из условий было освобождение болгарской территории.

Согласно легенде, Владимир, будущий Креститель, родился от Святослава и Малуши²⁷. Князь Владимир I Святославич Красное Солнышко (956–1015) в целях укрепления государственности и исходя из принципа «один властитель — один бог» решил крестить Русь. Это был поворотный момент в развитии нашего государства. Николай Иванович Костомаров указывал: «Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческой царевною Анною, сестрою императоров Василия и Константина. Крещение его, по всем вероятиям, происходило в Корсуни, или Херсоне, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; и оттуда Владимир привез в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В Киеве он крестил своих сыновей и народ. Жители без явного противодействия крестились в Днепре отчасти потому, что в самом Киеве уже значительно распространено было христианство…»²⁸

Согласно преданию, Владимира, изначально ярого язычника, соблазняли представители всех авраамических религий, направив к нему послов-миссионеров от волжско-камских булгар (мусульман), хазар (иудеев), «немцев» (посланцев папы римского) и греков (восточных христиан).

Приняв восточную версию христианства²⁹ в 987 или 988 году, Владимир навсегда выбрал социокультурный вектор развития страны.

Несмотря на определенную политическую и экономическую аффилированность с Византией, сцементированную общей верой, Киевская Русь не могла воспринять византийскую систему управления и обеспечивающее ее римское право. Имперская система была абсолютно несообразна федеративному, если не сказать — конфедеративному, устройству древнерусского вождества.

Русь объединяли родственные отношения князей, племенные и экономические связи территорий, общая культура, нравы и обычаи, а вовсе не государственные интересы и принципы.

На местах управление находилось в руках местных князей, в городах — посадника (представителя княжеской администрации), биричей (представителей низшего звена княжеской администрации, объявлявших княжеские указы, собиравших подати, вызывавших ответчиков в суд и пр.), а в сельской местности — волостеля. Их содержало, можно сказать, кормило местное население. В результате складывалась система кормления в соответствии с занимаемой должностью. О системе управления в Новгороде и Пскове см. § 3 настоящей главы.

Однако все усилия Владимира по укреплению единства Киевской Руси пошли прахом: особенно тяжелые междоусобицы среди Рюриковичей случились именно после его смерти.

По преданию, племянник Владимира Святополк (979–1019) был усыновлен Владимиром, получил от него на княжение город Туров и женился на дочери польского короля Болеслава I Храброго. В 1015 году после смерти Владимира Святополк завладел Киевом и убил трех своих сводных братьев — князя Ростовского Бориса, князя Муромского Глеба и князя Древлянского Святослава. Однако другой его сводный брат, Новгородский князь Ярослав Мудрый, в 1016 году занял Киев. Получив помощь от Болеслава, Святополк в 1018 году вновь овладел Киевом, чем попытался воспользоваться его тесть, чтобы подчинить себе Русь. Ярослав Мудрый во главе войска из варягов и новгородцев изгнал Святополка из Киева. Святополк нашел помощь у печенегов и в 1019 году во главе огромного войска появился на Руси, но потерпел сокрушительное поражение.

2

Русская Правда (1016)

Князь Ярослав Мудрый (978–1054), дабы избежать нового насилия и братоубийства, решил воспользоваться другим известным к тому времени инструментом укрепления государственности — правом, и если в Риме первый Свод был в виде XII таблиц (451–450 гг. до н. э.), то на Руси это была Правда. Подготовленный и утвержденный Ярославом в 1016 году свод правил — Русская Правда — представлял собой типичную для того времени варварскую правду. Источниками Русской Правды были правовые обычаи, судебная практика и церковные уставы (христианские нормы). Текст был утерян, а найден и частично восстановлен только в XVIII веке³⁰ Василием Никитовичем Татищевым.

В Западной Европе с конца V века появляются своды обычаев, называемые варварскими правдами. К ним относятся: «Вестготская правда» (вторая половина V века), «Бургундская правда» (конец V — начало VI века), «Салическая правда» (начало VI века), «Баварская правда» (середина VIII века) и другие. Главным содержанием этих актов были охрана имущества и личной неприкосновенности свободных людей и установление наказаний за их нарушение.

Большая часть сохранившихся сборников варварских правд представляет собой своего рода соглашение между народом и королем. Как правило, эти сборники написаны на латинском языке. Первые своды обычаев появились у народностей, ранее других вошедших в тесные отношения с римским миром: у салических и рипуарских франков, алеманнов, баварцев. Позже всего появились сборники у тех германцев, которые далеко отстали от римской образованности. Так, у саксов, англов, фризов и веринов (турингов) писаные законы появляются лишь в VIII–IX веках.

Возникновение письменности славянских народов в IX веке усилиями братьев Кирилла и Мефодия из греческого города Солуни (Салоники) сделало возможным возникновение письменных нормативных документов.

Кирилл и Мефодий перевели не только Библию на славянский язык. Мефодий также перевел важнейший правовой и церковный документ — Номоканон Константинопольского патриарха Фотия (IX в.)³¹. Этот Номоканон стал, с одной стороны, основой Кормчей книги, с другой — важнейшим источником русского права, особенно семейственного (семейного)³².

Самыми первыми отечественными юридическими документами стали упоминавшиеся выше договоры Руси с Византией, исполненные на греческом языке и переведенные на старославянский. Договор 911 года сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности в «Повести временных лет». Этот древнейший письменный источник содержит нормы так называемого Закона Русского, якобы существовавшего до X века. Выдающийся историк Н. М. Карамзин считал существование такого писаного закона в Древней Руси вполне возможным³³. Если такие тексты существовали, то их нормы, наверное, использовались при составлении Русской Правды. Возможно, под законами русскими понимались в первую очередь обычаи, бытовавшие на территориях, заселенных русскими людьми.

Слово «правда» на Руси в XI–XII веках и далее означало не истину, как сейчас, оно имело смысл конкретного явления. Правда в субъективном смысле — это дом, который мне принадлежит, мои дети, мое право выступления и голоса. Если эта правда оспаривается, то при рассмотрении спора правда устанавливается, т. е. правда — это не только право, но и правильность, справедливость. В ряде случаев правда понимается как доказательство, клятва, крестоцелование, присяга, подтверждает наличие или отсутствие права³⁴.

Авторы первого сводного законодательного акта настаивают, что нужно жить по правде, по Русской Правде. В документ помещены не только регулятивные нормы, но и положения нравственно-религиозного характера.

В состав Русской Правды входят нормы уголовного, наследственного, торгового права, права собственности, а также принципы процессуального законодательства. Большое внимание уделяется нормам, посвященным ответственности за убийство, а также за личную и имущественную обиду. Смертная казнь не предусматривалась.

Правда определяла ряд привилегий для князя, его дружинников и бояр: повышенные штрафы за убийство или причинение перечисленным категориям имущественного вреда, более широкие права при защите права собственности по передаче имущества по наследству, в том числе дочерям.

Имущественные, личные споры и уголовные дела рассматривались церковными и княжескими судами. Грань между гражданским и уголовным правом была еще нечеткая, поэтому, например, причинение вреда почти всегда трактовалось как преступление. Процесс рассмотрения уголовных и гражданских дел не различался.

«Основную массу населения в то время составляли свободные „люди“, или смерды, жившие общинами, союзами, носившими название вервей. По Русской Правде вервь есть прежде всего округ, имеющий определенную территорию; жители этого округа связаны круговой порукой в уплате виры — штрафа за убитого, павшего от руки члена верви или же тело которого найдено в границах верви»³⁵, — указывал в свое время историк профессор Ю. В. Готье. Он же предположил, что изначально собственником земли была «сама вервь, как преемница чисто родовой общины, когда-то осевшей здесь»³⁶

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

21

Только Новгородская первая летопись старшего извода (Синодальный список) сохранила до наших дней более или менее цельный текст первой редакции «Повести» в составе свода 1118 года с поправками Добрыни Ядрейковича 1225–1228 годов. См.: Лихачев Д. С. Великое наследие (Классические произведения литературы Древней Руси). М.: Современник, 1980; Никитин А. Л. Инок Иларион и начало русского летописания. Исследование и тексты. М.: Аграф, 2003.

22

В 1815 году литератор и придворный историограф Н. М. Карамзин выпустил свой главный труд — «История государства Российского». Значительная часть «Истории» Карамзина основывается на «Повести временных лет». Книга, написанная на понятном языке и поддержанная престолом, стала очень популярна у общества и ряда историков.

23

По разным данным, то ли скандинав, то ли финн, а может быть, славянин из южной Прибалтики.

24

Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1 / Под ред. В. Л. Янина; Послесл. и коммент. сост. В. А. Александров, В. Г. Зимина. М.: Мысль, 1987. С. 169.

25

См.: Филиппов А. Н. Учебник истории русского права (Пособие к лекциям). Ч. I. 5-е изд., изм. и доп. Юрьев: Тип. К. Матиссена, 1914. С. 55–67; Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. 7-е изд. Пг.; Киев: Кн. магазин Н. Я. Оглоблина, 1915. С. 91–92; Исаев А. И. История государства и права России: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Юрист, 2007. С. 35.

26

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 2 кн. Кн. 1. М.: Эксмо, 2022. С. 82.

27

Малуша, по преданию, была ключницей Ольги и сестрой былинного богатыря Добрыни.

28

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Эксмо, 2015. С. 7–8.

29

Ислам, латинское христианство и иудаизм не подходили Владимиру в силу исторических причин и обычаев славян: мусульмане запрещали алкоголь, иудеи потеряли государство, а латиняне подчинялись папе.

30

Этот памятник древнейшего русского права был открыт Татищевым в Новгородской летописи письма исхода XV века. Татищев оценил его важность, выписал из летописи, перевел, снабдил примечаниями и представил в 1738 году в Академию наук. Там Русская Правда оставалась без движения почти в течение 30 лет, и только Шлецер отдал ей должное и впервые напечатал в 1767 году. С этого времени она сделалась предметом изучения. (См.: Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права. 4-е изд., доп. и испр. СПб: Тип. М. М. Стасюлевича, 1910. С. 46–47.)

31

См. подробнее: Крашенинников П. Античное право: очерки истории. М.: Статут, 2018. С. 114.

32

«Римское законодательство о браке было преобразовано, согласно с духом Евангелия и по указаниям закона, данного Богом… В этом преобразованном виде, как плод образованности древнего мира, очищенный и оживотворенный христианским началом, оно сообщено было новым народам, жившим вне пределов Римской империи. От Церкви римско-католической, из Рима, столицы Западной Римской империи, оно было сообщено народам германским; от Церкви православной греко-восточной, из Константинополя, столицы Восточной Римской империи, — славянским народам». (Неволин К. А. История российских гражданских законов. Ч. 1: Введение и книга первая о союзах семейственных. М.: Статут, 2005. С. 229.)

33

Карамзин Н. М. История государства Российского: В XII т.: В 3 кн. Кн. 1. Т. I–IV. Послесл., коммент. А. Ф. Смирнова. М.: Олма-Пресс, 2003. С. 141.

34

«Право отыскивалось по суду (в древности) почти исключительно присягою или свидетельскими показаниями, послушеством, главный момент которого также составляет присяга. Отсюда понятно, что имя правда могло быть перенесено с права как цели суда на то действие, которым эта цель на суде достигалась. Дальнейшее развитие понятия правды в смысле присяги (и не на суде) легко понять обособливо, если припомнить, что правдою называлось право вообще, а присяга была во всяком случае его утверждением». (Мрочек-Дроздовский П. Исследования о Русской Правде. Выпуск II. Текст Русской Правды с объяснением отдельных слов. М.: Университетская типография (М. Катков) на Страстном бульваре, 1885. С. 21.)

35

Готье Ю. В. Очерк истории землевладения в России. Сергиев Посад: Тип. И. И. Иванова, 1915. С. 9.

36

Там же.