Страх. Мышление. История

Олег Иванович Урсан, 2023

В книге указаны основные идеи о том, как религия повлияла на формирование страха в обществе. Также, описано влияние феномена страха на мышление человека, а следовательно и на историю в целом.

Роль религии в формировании и распространении страха

Интерес к религиозной морали и истинному предназначению не утихает даже в XXI веке. В эпоху современного мышления человечество не раз пересматривало религиозные постулаты. Увеличиваются сомнения, а сопоставление фактов и событий меняет образ института религии. На данный момент, если так можно выразиться, именно религия в большей степени является одним из виновников порождения и дальнейшего распространения страха в мире. Уместно процитировать слова римского поэта, Цецилия Стация о том, что «Страх — вот кто первым богов сотворил».

Рудольф Отто более ста лет тому назад в работе «Идея Святого»^[31] доказал всем глубоко верующим и не принимающим конструктивную критику в адрес богословов, что каждая религия существуют благодаря страху, используя принцип mysterium tremendum^[32]. Оскар Пфистер в книге «Христианство и страх» и вовсе обозначил идею того, что вместо распространения любви в обществе, церковь и священнослужители преднамеренно распространяли страх, формируя в человеке чувство ничтожности, слабости и тотальной зависимости от церковных правил и таинств. История христианской церкви — это постыдная цепь догматических споров и дикого фанатизма, перешедших в варварские войны за веру и гонения еретиков, охоты на ведьм и других искажений святого писания^[33].

Традиционно известно, что христиане считают свою религию воплощением гуманности, терпения, прощения и человеколюбия. Но те же христианские источники противоречат этому постулату. Например, так называемая готовность глубоко верующих прощать грехи своих обидчиков, сочетается с местью: «Если враг твой голоден; накорми его, если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (от Римлян,12, 20). Другой пример наличия жестокой мести и устрашений в изречениях самого Христа: «Врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (от Луки, 19, 27), «Ибо я пришёл рассорить сына с отцом его, и дочь с матерью, и невестку со свекровью» (От Матфея, 10:35), «Если вы не изменитесь и не станете как дети, вы никогда не войдёте в Небесное Царство» (от Матфея 18:3), «Если рука твоя или нога тебя вводит в грех, отруби её и отбрось. Лучше тебе войти в жизнь одноруким или хромым, чем с обеими руками и обеими ногами быть брошенным в огонь» (от Матфея 18:8).

В Первой книге Царств 15:3 описывается наставление на безжалостное убийство: «Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что есть, и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». В Библии оправдывается даже детоубийство: «Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев о камень» (Псалтырь: 136: 9–9). А также напутствия Моисея: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход, 22:8).

Попытка человека к саморазвитию и формированию критического мышления запугивается духовенством. В современных храмах часто цитируется фраза: «Потому что во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь» (книга Екклесиаста 1,18); «И сказал человеку: вот страх Господень, есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов., 28:28). Также актуально подчеркнуть отношение к статусу и гендерному положению женщины в церкви: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор., 14, 34–35).

Попытка человека осознать свободу своей личности и саморазвития не является приоритетной с точки зрения христианских законов: «Наведи Господи страх на них; да знают народы, что человеки они»; «Начало мудрости — страх Господень» (Притч., 1:7); «То уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге» (Притч., 2:5); «Страх Господень учит мудрости, и славе предшествует смирение» (Притч., 15:33); «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч., 22:4); «Горе вам книжники и фарисеи…» (Мф 23:23).

Результат влияния религии на человеческое мышление описан в книге «Христианство и страх», цитируя исследования испанского философа Ортега-и-Гассета: «личностное мышление прекращается, критика и логика отходят на второй план, слабеет стремление выяснять причины и доводы; мысли, вдолбленные толпой, принимаются на веру»^[34]. Такой человек лишен морального чувства, ибо оно по сути своей есть чувство подчинения и осознания служения и долга. Любовь к ближнему регрессивно сокращается до мышления толпы, а мораль теряет свою гуманность^[35]. Следовательно, личность впадает в примитивизм и инфантилизм. Во имя правил и внутренней жизни толпы претерпевает убыток в своём мышлении, чувствовании и волевых желаниях^[36].

Влияние религии на разум человека специфический, с использованием психологических атак: страх перед грехом, страх перед смертью, страх обидеть Бога, святых и блаженных, страх перед Сатаной, страх попасть в ад. После качественной обработки разума человека ему предлагают нить спасения, которая состоит из нескольких волокон: смирение, терпение, покорность, пожертвования и др. Так формируется статус «покорного слуги», мысли которого априори переполнены страхом^[37].

Особого внимания стоит работа Оскара Пфистера «Христианство и страх». В ней автор высказал идею о том, что «Церковь должна была озаряться духом христианской любви, её призвали напоить людей этой любовью, но на деле в её истории след подобных стараний почти ничтожен»^[38]. Стоит еще упомянуть о так называемой «Святой инквизиции», также именуемой «Святым отделом расследования еретической греховности»^[39].

В Библии слово «страх» встречается 103 раза, и чаще всего с целью навязать людям это чувство, распространять его из поколения в поколения: «С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя (Втор 2:25); «Да нападёт на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей, да онемеют они как камень (Исх., 15:16)»». Чаще всего страх принимает форму благоговения и почитания Бога (Притч., 1:7).

Заметим, что до внедрения специфической методологии по распространению страха в обществе о дьяволе, чистилище, грехопадении и Аде, велась политика религиозного зомбирования и священнослужителей, особенно в католических церквях. К примеру, идея «безбрачие выше брака», цитируемая устами апостола Павла. Позже, в период 1545–1563 гг., Тридентский Собор решил нанести анафему на всех тех, кто отрицал, что целибат и девственность лучше брака, мотивируя тем самым монашеский обет в католических церквях. Также, согласно канону 1394 Кодекса Канонического права, священник, желающий заключить брак, подвергается церковной суспенсии (отстранению). Также католическим богословам категорически не разрешается критиковать Библию.

В библейских сказаниях присутствует и страх чудотворения: «Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына матери; И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и он сказал: юноша! Тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; И всех объял страх» (Мф., Гл. 7, 12–16).

Известно, что по христианству, истинный смысл жизни состоит не в земной жизни и жизнелюбии, а в спасении для вечной блаженной жизни после самой смерти. Например, «Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие; Блаженны скорбящие, ибо они утешатся; Блаженны алчущие, ибо они не будут насыщены» (Мф., 5:3-12). Поэтому тема потустороннего мира актуальна в поиске источника страха в религиозном контексте. По христианским канонам душа неверующего попадает в Ад якобы в образе человека сознательного. И обязательно с сохранением своей памяти для того, чтобы вспомнить о своих грехопадениях. После суда пред Белым престолом человек попадает в «огненное озеро», также называемой Геенной (Откровение, 20:13–15), на муки вечные (Мф., 25:46). При этом не стоит забывать двоякое значение слов, что «Бог есть Бог любви, а также Бог есть прощение». Как в этой системе взаимоотношений между Богом и человеком имеет место отсутствие прощения и некое обречение на вечные терзания и страдания? А что же будет с теми, кто никогда не слышал о христианской Библии или Коране?

Образ Ада в христианстве описывается больше вне Библии. Данте Алигьери, вдохновленный древнегреческой идеей «adikia» (несправедливость), создал некую иерархию в Аду: 1-й круг, называемый «Лимб», предназначен для некрещенных младенцев и нехристиан, которые обречены на безмолвную скорбь; 2-й круг «Минос» предназначен для прелюбодеев и страстных любовников; «Цербер» — 3-й круг, в котором вечно будут находиться чревоугодники и обжоры; в 4-й круг, в котором царствует Плутос, попадают скупцы и расточительные личности; Флегий, отвечающий за 5-й круг Ада, принимает всех, кто был при жизни ленивым, гневным и унылым; злостные женщины — фурии, будут наказывать в 6-м кругу Дантевского Ада всех еретиков и лжеучителей; Минотавр отвечает за 7-ю ступень всей иерархии, наказания здесь предусмотрены всем, кто совершил насилие (разбойники, грабители, самоубийцы, богохульники, содомиты и др.); 8-й круг состоит из десяти рвов, в которых ожидают сводников, духовенство, торговавшее при жизни церковными должностями, колдуний, лицемеров, лукавых советчиков, зачинщиков ссор, лжесвидетелей и фальшивомонетчиков; завершающий адскую иерархию 9-й круг называется «Коцитом», также «Ледяным озером», попавшие сюда предатели Родины, родных и близких обречены на вечные муки холодом. Стоит отметить, что такие персонажи как Иуда (предатель Христа) и Брут (предатель Цезаря) по Данте заняли «достойно» 9-й круг Инферно.

В Божественной комедии описываются четыре категории, по которым будут наказывать согрешивших: pecato — грех, colpa — вина, vizio — порок, cattivo — плохой/порочный. Эти искусственно созданные ступени грехопадения якобы позволяют «справедливо» наказывать оступившихся от библейских законов^[40]. В историческую литературу по праву внесена идея «Дантовский Ад» как видение автора о самосуде души и не только.

Стоит отметить, что Данте руководствовался уже сформировавшейся идеей о вечных наказаниях Аристотеля — порок, невоздержанность, зверство — а также идеями эльзаской монахини Геррады Ландсбергской из рукописи «Сад утех» (Hortus deliciarum) 1175 года. А также преобразил геоцентрическую систему Птолемея, которая делится на следующие сферы: сфера Луны, сфера Меркурия, сфера Венеры, сфера Солнца, сфера Марса, сфера Юпитера, сфера Сатурна, сфера неподвижных звёзд. Известный астрофизик Стивен Хокинг писал, что «христианская церковь приняла Птолемееву модель Вселенной, как не противоречащую Библии». Эта модель была хороша тем, что оставляла за пределами сферы неподвижных звёзд много места для ада и рая»^[41]. Исходя из этого, предполагается, что Северное полушарие Данте Алигьери ассоциирует с Инферно, а Южное полушарие с местом, называемое Раем. В связи с этим автор «Божественной комедии», вероятно, руководствовался космологией, нежели религиозным видением эволюции Вселенной в целом.

Ад в исламе представляет 7 кругов, состоящих из многочисленных орудий пыток и методов вечных истязаний посредством: огня, котлов с кипящей смолой, змей и скорпионов, специальных щипцов для вырывания мяса из тела грешника и др. Прямых свидетельств в Коране о потустороннем мире, конечно, нет. Представления мусульман сформировались в основном благодаря традиционным поверьям арабов-язычников о загробном мире, а также влиянию христианских рассказов, переполненных негуманными историями, лоббирующими повсеместный и вечный страх.

Отдельное место в исламских поверьях занимает культ добрых ангелов и злых демонов. Ангел по имени Джабраил (библейский архангел Гавриил) передаёт повеления самого Аллаха. Микаил (библейский архангел Михаил) упоминается в Коране и Сунне в качестве помощника пророка, ангела милосердия, выполняющего также функцию смотрящего за Вселенной. Исрафил, также бестелесное существо, который возвестит о воскрешении мёртвых для страшного суда. По древним поверьям ангел Исрафил четыре раза в сутки плачет над мучениями грешников в аду^[42]. Азраил — ангел смерти. По традиционным рассказам Азраил острым мечом приводит в исполнение божественный приговор о смерти и выпускает душу из тела^[43]. Интересный факт, что ангел Азраил соответствует ангелу Эсраилу из тайных текстов «Апокалипсиса Петра» и «Откровения Павла». Также Чувашская религия, которая представляет собой комплекс языческих поверий и ряд мифологических воззрений, именует своего ангела смерти — «Эсрель». Чтобы задобрить духа смерти, ему приносили в жертву чёрных баранов^[44]

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

31

Otto, R. The Idea of Holy, 1917. 255 P.

32

В дословном переводе «тайна повергающая в трепет» и некое чувство непостижимой тайны, что может вызвать как восхищение, так и страх.

33

Пфистер, О. Христианство и страх, Москва, 2019, стр. 39.

34

Там же, стр.117.

35

Там же, стр. 118.

36

Там же, стр. 137.

37

Урсан, О. Мозг. Мышление. История. Лиссабон: Графика 99, 2021, С110.

38

Пфистер, О. Христианство и страх. Москва, 2019, стр.30.

39

Лат. Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, термин появившийся в XII веке и поддерживаемый римским папой Луцием III, в розыске людей распространяющих антихристианскую ересь для дальнейшего применения над ними жесточайшими пытками.

40

Назаров, В.В. Этическая структура и моральная символика в «Божественной комедии» Данте. Этическая мысль, 2017. Т 17, № 2, С. 91–106.

41

Ушканова, Р.Д. Роль философии в «Божественной комедии» Данте. Концепт: философия, религия, культура. Т4 № 1(13) 2020 www.researchgate.net от 10.11.2021.

42

Гладкий, В.Д. Исрафил. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т 1–2. М.: Центрполиграф, 1998.

43

Настольная книга атеиста. Под ред. С.Д. Сказкина. Политиздат, 5-е издание, 1974. С.192.

44

Сбоев В.А. Чуваши в бытовом и религиозном отношениях: Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания. М.: Типография Орлова, 1865, С. 126–191.