Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин

Вниманию читателя представлена книга «Убеждения приверженцев сунны и единой общины» с разъяснениями шейха Мухаммада ибн Салиха ибн ′Усеймина.Данный труд не является дословным переводом какого-то издания книги, однако в процессе подготовки было использовано множество источников для подготовки примечаний и сносок:· 16 уроков (в формате аудио) на официальном сайте шейха.· Книга, составленная по этим урокам «Итхаф уль-джама′а».· Книга, составленная по этим урокам «Шарх ′акыда ахли ссунна».

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы веруем в то, что «Он — Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Знающий сокровенное и явное. Он — Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]! Он — Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Царь [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Дарующий безопасность [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-′Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]. Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи! Он — Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]. Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле. Он — Величественный [аль-′Азиз], Мудрый [аль-Хаким]»¹⁵¹.

Разъяснение текста книги:

Что касается слов «Он — Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него», то данная фраза уже была разъяснена выше.

«Знающий сокровенное…» ― сокровенное (гайб) — это все, что скрыто от человека. Абсолютно сокровенные вещи знает только Аллах. Однако бывают и такие вещи, которые являются сокровенными для одних, но явными для других. Например, твои мысли — для меня это является сокровенным, но для тебя — явным.

Что касается абсолютно сокровенных вещей, то о них знает только Аллах. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха»¹⁵².

Если же какой-то человек заявляет о том, что он знает сокровенное, то он становится неверующим, ибо он своими словами обвиняет во лжи Всемогущего и Великого Аллаха, Который сказал: «Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха».

Например, некий человек говорит: «Завтра произойдет то-то и то-то». Или же говорит: «Я знаю то, что произойдет завтра». Мы говорим: «Этот человек является неверующим!» Однако данное постановление не касается того, кто просто предполагает, что нечто случится завтра, основываясь на своих догадках и на событиях, происходящих вокруг. Например, человек видит происходящие вокруг события и говорит: «Значит, завтра к нам приедет такой-то человек». Этот человек не заявляет о знании сокровенного. Но сейчас мы ведем речь о том, кто говорит: «Я твердо уверен, что завтра произойдет то-то и то-то. Я знаю об этом так же ясно, как знаю о том, что происходит сейчас». Этот человек является лжецом и обвиняет во лжи Коран.

«Знающий сокровенное и явное…» ― ничто — ни сокровенное, ни явное — не может скрыться от Аллаха.

Далее Аллах сказал: «Он — Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]!»

«Ар-Рахман» (Милостивый) и «ар-Рахим» (Являющий милость) — это имена Аллаха. Они указывают на то, что Аллах обладает милостью. Имя «ар-Рахман» (Милостивый) указывает на описание Аллаха, а имя «ар-Рахим» (Являющий милость) — на Его действие. Дело в том, что милость — это и описание, и действие. Аллах обладает милостью и проявляет Свою милость к людям. Всевышний Аллах сказал:

«И Господь твой — Прощающий, Обладатель милости»¹⁵³.

Также Всевышний сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁵⁴.

Таким образом, мы говорим, что милость — это атрибут сущности Всемогущего и Великого Аллаха. Иначе говоря, этот атрибут присущ Аллаху всегда и постоянно. Но,+ с другой стороны, этот атрибут также является атрибутом действия¹⁵⁵.

С одной стороны, Аллах всегда описывался милостью и всегда будет описан ею. Но, с другой стороны, милость является атрибутом действия. Ведь Аллах милует некоторых людей, а некоторых других не милует. Каждый атрибут, который зависит от желания Аллаха, называется атрибутом действия.

Однако аш′ариты, му′тазилиты и джахмиты сказали, что у Аллаха нет милости. Они сказали, что под словом «ар-рахма» (милость) имеется в виду «желание Аллаха». По их словам, тебе запрещено утверждать наличие у Аллаха милости. Если же ты скажешь, что у Аллаха есть милость, то ты опишешь Аллаха тем, чем не подобает Его описывать. Они сказали: «Дело в том, что милость несет в себе проявление мягкости, а Всевышний Аллах далек от этого качества. Господь, Который обладает великой властью, не смягчается, а милость — это проявление мягкости».

Мы спросим у этих людей: что вы скажете о словах Аллаха: «Он — Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]»?!

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«И Господь твой — Богатый, Обладатель милости»¹⁵⁶?

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁵⁷?

Они отвечают: «„Милует“ означает „желает добра“». По их мнению, имя Аллаха «ар-Рахман» означает «желающий добра».

Мы отвечаем им: желание добра — это лишь результат милости. Добра желает только тот, кто является милостивым. Само добро — это только результат милости. Почему вы говорите, что милость — это желание добра, а не говорите, что милость — это атрибут Аллаха?!

Они говорят: «Дело в том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и нежность, а Всевышний Аллах далек от этого. Что же касается атрибута Аллаха „желание“ (аль-ирада), то мы устанавливаем его, так как на него указывают доводы разума».

Мы отвечаем им: если вы говорите, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), то по вашим же правилам получается, что вы уподобили Аллаха творениям. Ведь у творений Аллаха тоже есть желание. Всевышний Аллах сказал:

«Среди вас есть те, кто желает этого мира, и среди вас есть те, кто желает Вечной жизни»¹⁵⁸.

Также Аллах сказал:

«А кто желает Вечной жизни и стремится к ней всем должным стремлением…»¹⁵⁹

Также Аллах сказал:

«Кто желал (только) скоропреходящей жизни…»¹⁶⁰

Вы сказали, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), но ведь этот атрибут есть и у творений. Согласно вашим же правилам, вы должны сделать то же самое, что вы сделали с атрибутом «милость» (ар-рахма).

В заключение можно сказать, что мы, приверженцы сунны, утверждаем в отношении Аллаха все, что Он утвердил в отношении самого Себя. Но мы также говорим следующее: «Если Аллах утвердил в отношении Себя какой-либо атрибут, который в основе есть и у творений, то необходимо знать, что между атрибутом Аллаха и атрибутом человека нет подобия». Между атрибутами Аллаха и атрибутами творений такая же великая разница, как между самим Аллахом и Его творениями.

Например, милость Аллаха является великой и всеобъемлющей, а милость творений — маленькой и слабой. Иногда человек не проявляет милость там, где он должен был ее проявить. А иногда он проявляет милость там, где ее не надлежит проявлять. Например, некоторые люди проявляют милосердие к прелюбодею и просят не наказывать его. Но разве это место для проявления милости?! Всевышний Аллах сказал:

«И пусть не овладевает вами жалость [сострадание] к ним двоим [прелюбодеям] в (исполнении) закона Аллаха»¹⁶¹.

Таким образом, милость творений является несовершенной, а милость Аллаха — она совершенная. И Аллах проявляет милость там, где уместно ее проявлять. Всевышний Аллах сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁶².

Таким образом, между атрибутом Аллаха и атрибутом творения — великая разница. К тому же ваши слова о том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и слабость, не являются верными. Например, мы видим, что иногда сильные и могущественные властители проявляют милость к своим подданным, а значит, ваши слова являются неправильными.

Таким образом, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, то мы не должны питать к этому неприязнь. Мы не можем знать об Аллахе больше, чем Он знает о Себе. Именно поэтому, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, мы также обязаны утвердить этот атрибут, но без уподобления и без представления образа.

Всевышний Аллах отверг возможность подобия атрибутов Аллаха атрибутам творений и отверг возможность постижения образа этих атрибутов. Аллах сказал:

«И (запретил Аллах) говорить на Него то, чего вы не знаете»¹⁶³.

А также:

«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания»¹⁶⁴.

Закрепите это правило в своем сердце и в своих убеждениях. Необходимо утверждать все, что Аллах утвердил в отношении Себя, однако при этом нужно остерегаться двух вещей: уподобления (тамсиль) и представления образа (такйиф). Ведь Аллах сказал:

«Нет (никого и) ничего подобного Ему»¹⁶⁵.

Если же ты попытаешься представить образы атрибутов Аллаха, то войдешь туда, где у тебя нет никаких знаний.

Таким образом, мы обязаны следовать за этим правилом.

Например, Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он смеется¹⁶⁶. Мы также обязаны утверждать этот атрибут, но не должны переходить границы¹⁶⁷.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он бежит. В хадисе сказано: « (Аллах говорит): «Если раб направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом»¹⁶⁸. Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут¹⁶⁹.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он придет. Аллах сказал:

«И придет твой Господь»¹⁷⁰.

Также Аллах сказал:

«Неужели они ждут (чего-то иного), кроме того, что придут к ним ангелы или придет твой Господь (в День Суда, чтобы вынести Свое решение всем Своим рабам)»¹⁷¹.

Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут. Ведь именно сам Всемогущий и Великий Аллах утвердил эти описания в отношении Себя, а Он лучше знает о Себе, чем другие. Мы обязаны утверждать все эти атрибуты и не должны питать к этому неприязнь. Например, один человек может признавать одни атрибуты, но испытывать неприязнь к другим. Затем приходит другой человек, который испытывает неприязнь уже к совсем другим атрибутам¹⁷². Если опираться на такой метод, то получится, что утверждение и отрицание атрибутов Аллаха будет строиться только на суждениях разума. А если мы решим обратиться за судом к разуму, то на какой именно разум нам опираться в этом вопросе?!

И мы скажем так же, как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Неужели всякий раз, как придет человек, более искусный в спорах, мы будем оставлять то, с чем пришел Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и направляться к красноречию этого человека?!»¹⁷³

То есть неужели, если к тебе придет человек, спорящий относительно атрибутов Аллаха, ты оставишь то, что сказал Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и направишься к красноречию этого человека?!

Поэтому ты видишь, что самые здравые сердца в этом вопросе были у праведных предшественников, а затем — у простых мусульман. Простые мусульмане лучше этих ученых, которые называют себя обладателями разума, но отрицают то, что утвердил в отношении Себя Аллах.

Да, иногда бывает так, что религиозный довод указывает на то, что в определенном аяте или хадисе имеется в виду не прямой смысл, а второстепенный. В таком случае мы уже обязаны следовать за доводом. Например, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит Своему рабу: «Я болел, но ты не навестил Меня! Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня! Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня!»¹⁷⁴

Очевидный смысл этого хадиса указывает на то, что Всевышний Аллах голодает, болеет и испытывает жажду. Однако все эти атрибуты невозможно совместить с величием Всемогущего Аллаха! Что же нам делать с этим хадисом?!

Поистине, сам Всевышний Аллах разъясняет смысл этих фраз в этом же самом хадисе. Например, Аллах говорит: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты знал это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня?» — и так далее.

Иными словами, очевидный смысл этих описаний не подобает Аллаху, и поэтому Аллах сам разъяснил значение этих фраз. Однако если Аллах утвердил что-либо в отношении Себя и никак не разъяснил это утверждение, то значит этот атрибут подобает величию Его и мы обязаны его утвердить.

Далее Аллах сказал: «Он — Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Царь [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Дарующий безопасность [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-′Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]».

Имя Аллаха «аль-Малик» (Царь) означает «обладатель власти, подразумевающей абсолютное господство».

Имя Аллаха «аль-Куддус» (Пресвятой) означает «пречистый от всякого недостатка и порока». Это имя очень близко по смыслу к имени «ас-Салям».

Имя Аллаха «ас-Салям» означает «пречистый и далекий от всякого недостатка, будь этот недостаток реальным, ожидаемым или предполагаемым». Аллах пречист от всякого недостатка.

Поэтому передается, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, говорили в молитве во время «ташаххуда» (ат-тахият): «Мир Аллаху от Его рабов, мир такому-то и такому-то». Но однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не говорите «Мир Аллаху», ведь Аллах и есть «ас-Салям»¹⁷⁵, но говорите: «Приветствия, молитвы и благие слова Аллаху…»¹⁷⁶.

Если ты говоришь: «Мир Аллаху», — то это означает, что будто бы у Аллаха есть какой-то недостаток, (а ты желаешь Аллаху избавиться от этого). Это является абсурдом! Поэтому если какой-нибудь человек скажет: «Мир Аллаху» (ас-саляму ′аля Ллахи), — то мы скажем ему: «Не говори так!» — повторив ему слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается имени Аллаха «аль-Муъмин», то у него есть два смысла:

Первый смысл: «аль-Муъмин» — это Тот, Кто дарует безопасность от наказания тем, кто этого наказания не заслуживает. Таким образом, слово «аль-Муъмин» происходит от слова «аман» (безопасность). Например, именно поэтому мы взываем к Аллаху, говоря: «О Аллах! Даруй нам безопасность в наших странах!»

Второй смысл: «аль-Муъмин» — это Тот, Кто подтверждает правдивость Своих посланников.

Оба этих смысла действительно присущи Аллаху. Всевышний Аллах дарует безопасность тем из Своих рабов, кому пожелает. Также Всевышний Аллах подтверждает правдивость истины, правдивость Своих посланников. Всевышний Аллах подтверждает истину и уничтожает ложь.

Имя Аллаха «аль-Мухеймин» означает «Обладающий господством и властью над всем, что есть, помимо Него». Он контролирует и главенствует над всем сущим.

Именно этим словом Аллах описал Свою Книгу, сказав:

«И ниспослали Мы тебе Книгу [Коран] с истиной для подтверждения истинности того, что было (ниспослано) до него из Писаний, и в качестве наблюдателя над ними»¹⁷⁷.

Книга Всемогущего и Великого Аллаха — Коран — аннулировала все Писания, ниспосланные прежде.

Имя Аллаха «аль-′Азиз» означает «обладатель величия». Ученые сказали, что величие (′изза) бывает трех видов:

Во-первых, Аллах обладает величием в Своем положении и статусе (′иззат уль-кадр). Это величие Его почета и господства. Всевышний Аллах величественнее всякого обладателя величия. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Господин — это Аллах»¹⁷⁸. То есть только Аллаху присуще абсолютное господство.

Во-вторых, Аллах обладает величием в подчинении Ему (′иззат уль-кахр). Всевышний Аллах подчинил все сущее. Всевышний Аллах сказал:

«Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь»¹⁷⁹.

Униженным является тот, кого одолели, а великим — тот, кто одолевает и подчиняет. Всеблагой и Всевышний Аллах передал слова лицемеров:

«Говорят они [эти лицемеры]: «Если мы вернемся в город [в Медину], то величественный [имея в виду лицемеров] изгонит из него ничтожного [имея в виду верующих]»¹⁸⁰.

Величественными они считали самих себя, а ничтожными — Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Но Всевышний Аллах опроверг их слова, сказав:

«А (ведь) Аллаху принадлежит величие, и Его Посланнику, и верующим»¹⁸¹.

Следует обратить внимание на то, что Аллах не сказал: «А ведь Аллах более величествен!» Ведь если бы Он сказал так, то кто-то мог бы подумать, что величие присуще и лицемерам в определенной степени. Однако на самом деле у лицемеров нет никакого величия.

На самом же деле лицемеры еще более презрены, чем обычные неверующие. Дело в том, что неверующий открыто заявляет о своем неверии, а лицемер является презренным и вынужден постоянно скрывать свое нутро. Он называет себя верующим из страха перед смертью и враждой, хотя на самом деле не верит. Именно поэтому лицемер более презрен, чем неверующий, и у него нет никакого величия.

В-третьих, Аллах обладает величием в Своей неподступности (′иззат уль-имтина′). К Аллаху не может подступиться никакой недостаток и порок.

Таким образом, Аллаху присущи три вида величия.

Имя Аллаха «аль-Джаббар» несет в себе три значения:

Первое значение: «аль-Джаббар» означает «Могущественный».

Второе значение: «аль-Джаббар» означает «Помогающий удрученным».

Третье значение: «аль-Джаббар» означает «Возвышенный». Именно поэтому арабы называют некоторые пальмы словом «джаббара», что означает «высокая».

Таким образом, имя Аллаха «аль-Джаббар» несет в себе сразу три этих значения.

Имя Аллаха «аль-Мутакаббир» означает «Обладающий высокомерием»¹⁸². Всевышний Аллах сказал:

«И Ему надлежит (все) высокомерие в небесах и на земле. И Он — Величественный, Мудрый!»¹⁸³

Данный атрибут является атрибутом совершенства в отношении Аллаха, однако в отношении творений высокомерие является атрибутом недостатка. Ведь творения являются презренными и слабыми, и у них нет никакой причины проявлять высокомерие. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не войдёт в Рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку»¹⁸⁴.

Далее Аллах сказал: «Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи».

Они придавали ему в сотоварищи идолов, но Аллах превыше этих идолов, и нет никого равного и подобного Ему.

Далее Аллах сказал: «Он — Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]».

Имя Аллаха «аль-Халик» означает «Создающий из небытия». Данное качество является исключительной особенностью Всемогущего и Великого Аллаха. Нет создателя, кроме Аллаха!

В одном из хадисов сказано: «Поистине, в День Воскресения создателей изображений (живых существ) подвергнут мучениям, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»¹⁸⁵.

В данном хадисе создание отнесено к людям. Как же это понять?! В данном случае «создание» не означает создание из небытия, а означает просто изменение формы. Например, кузнец, который создает посуду из железных пластин. Что же касается сотворения из небытия, то это является качеством исключительно лишь Аллаха. Человек, создавая что-то, просто меняет внешний облик вещи, придавая ей другой облик.

Имя Аллаха «аль-Бари» означает «Тот, Кто создает без предшествующего подобия». Имя Аллаха «аль-Халик» указывает в общем на то, что Аллах является Творцом и Создателем всего сущего. Но имя «аль-Бари» несет более узкий смысл: Тот, Кто создает без предшествующего подобия.

Имя Аллаха «аль-Мусаууир» означает «Дарующий облик». На это способен только Аллах. Именно Аллах создает потомков Адама в их облике. Он придает облик верблюдам, коням и всем остальным живым существам. Всевышний Аллах сказал:

«(Только) Он [Аллах] — Тот, Кто придает вам облик в утробах (ваших матерей), как пожелает»¹⁸⁶.

Именно поэтому никто, помимо Аллаха, неспособен сделать низкого высоким, а высокого низким.

Далее Всевышний Аллах сказал: «Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле».

Все то, что в небесах и на земле, восславляло Его всегда, восславляет Его сейчас и будет восславлять Его всегда.

Прославление Аллаха (тасбих) бывает двух видов:

1. прославление Аллаха своим состоянием (лисан уль-халь);

2. прославление Аллаха своим языком (лисан уль-макаль).

Все существующее славит Аллаха своим состоянием. Что это означает?! То есть все то, что в небесах и на земле, указывает на то, что Аллах свободен от недостатков. Например, неверующий человек славит Аллаха своим состоянием. Иначе говоря, его сотворение и удивительная гармония внутренних органов славит Аллаха, Который сотворил его. Однако неверующий человек не славит Аллаха своим языком, ибо он придает сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху и открыто заявляет, что у Аллаха есть сотоварищи.

Что касается неодушевленных предметов, то они также славят Аллаха своим состоянием и своим языком¹⁸⁷. Также и верующий человек славит Аллаха своим состоянием и своим языком. Таким образом, все то, что в небесах и на земле, славит Аллаха своим состоянием и своим языком, кроме неверующего человека, который славит Аллаха лишь своим состоянием.

Далее Всевышний Аллах сказал: «Он — Величественный [аль-′Азиз], Мудрый [аль-Хаким]».

Что касается имени Аллаха «аль-′Азиз», то его смысл был разобран выше.

Что касается имени Аллаха «аль-Хаким», то его основа состоит из трех арабских букв: «ха», «каф» и «мим». Данный корень указывает на два смысла:

1. Власть и постановление (хукм);

2. Мудрость (ихкам).

Мудрость Аллаха заключается в том, что Он сотворил все сущее в наилучшем виде и в соответствии с абсолютной мудростью. Что же касается постановлений (хукмов) Всемогущего и Великого Аллаха, то они также бывают двух видов:

а) бытийные постановления Аллаха (аль-ахкам аль-кауния);

б) религиозные постановления Аллаха (аль-ахкам аш-шар′ия)¹⁸⁸.

Всевышний Аллах сказал:

«Неужели постановлений времен невежества они хотят? И кто же лучше Аллаха в постановлениях для людей убежденных?»¹⁸⁹

В данном аяте речь идет о религиозных постановлениях Аллаха. Также Аллах сказал:

«Таково для вас постановление Аллаха. Он решает между вами»¹⁹⁰.

В этом аяте также идет речь о религиозных постановлениях Аллаха. В другом аяте Аллах сказал (слова старшего брата Йусуфа):

«Я не покину эту землю [Египет], пока не позволит мне отец (вернуться к нему) или не постановит для меня Аллах»¹⁹¹.

Здесь речь идет уже о бытийном постановлении Аллаха, ибо Аллах не запрещал покидать эту землю религиозным запретом.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве Аллах не является самым лучшим из судей?»¹⁹²

То есть: разве Он не является самым лучшим в Своих бытийных и религиозных постановлениях?

Точно также и мудрость Аллаха бывает двух видов:

а) бытийная мудрость Аллаха (аль-хикма аль-кауния);

б) религиозная мудрость Аллаха (аль-хикма аш-шар′ия).

Аллах сотворил человека в наилучшем облике. Например, Аллах не сотворил человека в облике коня, так что человеку пришлось бы ходить на четырех конечностях и постоянно быть согнутым. Напротив, человек ходит на двух ногах и стоит прямо, а затем может склоняться в поясном поклоне и падать ниц. Нет сомнения в том, что такое сотворение человека является проявлением мудрости Аллаха.

Также Аллах сотворил человека таким, что тот может совершать разнообразные виды поклонения, иначе говоря, может стоять, сидеть, склоняться в поклоне и падать ниц.

Также нет сомнения и в том, что законы Аллаха соответствуют мудрости. Например, из религиозной мудрости Аллаха — то, что девушка после менструального цикла возмещает посты, но не возмещает молитвы. Мудрость этого заключается в том, что пост не повторяется так часто, как молитва. Если бы женщине было приказано возмещать молитвы, то это было бы для нее тяжелым обстоятельством¹⁹³. Что же касается поста, то он наступает лишь раз в году¹⁹⁴.

Также взгляни, например, на дождь, который орошает землю. В соответствии с мудростью Аллаха дождь проливается именно сверху и идет мелкими каплями. Если бы дождевая вода текла по земле просто в виде потока, то она не достигала бы вершин гор. Если бы дождь выпадал на землю не каплями, а в виде единого целого, подобно тому, как мы выливаем воду из бурдюка, то он разрушил бы здания и причинил людям вред. Однако Аллах ниспосылает его мелкими каплями сверху вниз, дабы вода охватила всю землю и не причинила людям вреда. К тому же выпадение дождя является причиной множества польз. Дождевая вода не только взращивает растения, но и служит питьем для творений. Аллах сказал:

«Видели ли вы воду, которую пьете? Вы ли ниспослали ее из дождевых туч или Мы низводим?»¹⁹⁵

Именно Всемогущий и Великий Аллах ниспосылает дождь на землю.

Таким образом, мудрость Аллаха является абсолютной и совершенной. Иногда мы осознаем Его мудрость, а иногда наш разум не может осознать ее, ибо он является ограниченным.

К тому же иногда мудрость Аллаха бывает настолько явной, что ее понимает каждый человек. А иногда она бывает скрытой, так что ее осознают только обладатели твердого знания. Таким образом, в соответствии с очевидностью или скрытостью мудрость Аллаха бывает трех видов:

1. Мудрость Аллаха, очевидная для всех людей.

2. Мудрость Аллаха, сокрытая от понимания всех людей.

3. Мудрость Аллаха, очевидная лишь для обладателей твердого знания.

Примечания

151

Сура «аль-Хашр», аяты 22—24.

152

Сура «ан-Намль», аят 65.

153

Сура «аль-Кахф», аят 58.

154

Сура «аль-′Анкабут», аят 21.

155

Атрибуты сущности (сыфат аз-затия) — это атрибуты, присущие Аллаху во все времена. Например, «аль-ильм» (знание), «аль-кудра» (власть, могущество), «ас-сам′” (слух), «аль-басар» (зрение), «аль-′изза» (могущество, величие), «аль-хикма» (мудрость), «аль-улув» (возвышенное положение), «аль-′азама» (величие, достоинство) и т. п. К ним также относятся такие качества, как «аль-уаджх» (Лик), «аль-йадан» (две Руки), «аль-айнан» (два Глаза). Атрибуты действия (сыфат аль-фи′лия) — это атрибуты, связанные с волей Аллаха, и Он совершает их или не совершает их, когда Ему угодно. К таким атрибутам относятся, например, «аль-истиуа» (вознесение на Трон), «ан-нузуль» (нисхождение на ближайшее небо) и т. п.

156

Сура «аль-Ан′ам», аят 133.

157

Сура «аль-′Анкабут», аят 21.

158

Сура «Али ′Имран», аят 152.

159

Сура «аль-Исра», аят 19.

160

Сура «аль-Исра», аят 18.

161

Сура «ан-Нур», аят 2.

162

Сура «аль-′Анкабут», аят 21.

163

Сура «аль-А′раф», аят 33.

164

Сура «аль-Исра», аят 36.

165

Сура «аш-Шура», аят 11.

166

Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах посмеется двум мужам, один из которых убьет другого, после чего оба они войдут в Рай. Первый станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, а потом Аллах примет покаяние его убийцы, и тот (примет ислам) и погибнет в сражении за веру». Аль-Бухари, 2826; Муслим, 1890.

167

То есть не должны ни уподоблять, ни представлять образ.

168

Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675; ат-Тирмизи, 3603; Ибн Маджа, 3821, 3822.

169

Но не должны ни уподоблять, ни представлять образ.

170

Сура «аль-Фаджр», аят 22.

171

Сура «аль-Ан′ам», аят 158.

172

Имам Ибн уль-Каййим сказал: «Можно встретить многих из них (искажающих и отрицающих качества Аллаха), которые не любят упоминать и распространять пророческие тексты (с упоминанием атрибутов). Они ставят условием, чтобы не зачитывались хадисы касательно качеств Аллаха. А некоторые поздние из их числа, которые считаются среди них самыми авторитетными, издавали указы о том, чтобы сжигать или скрывать и прятать книги о Сунне, в которых упоминались атрибуты. И дошло до меня от многих из их числа, что, когда они доходили до конца книги „Сахиха“ аль-Бухари, они уходили с собрания, поскольку в ней была глава о единобожии и опровержении джахмитов. И от таких исходила ругань в адрес Мухаммада ибн Исма’иля (аль-Бухари). Но в чём же был грех аль-Бухари, который лишь передал то, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!» См. «ас-Сауа’ик аль-мурсаля», 3/463.

173

Аль-Хатыб в «Шарафу асхаб иль-хадис», 1; аль-Бейхакы в «Шу′аб уль-иман», 8131; ′Абдуллах ибн Ахмад в «аль-′Иляль», 1585; аль-Маруази в «Та′зым кадр ис-салят», 2/670; Ибн Батта в «аль-Ибана», 582.

174

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах скажет: „О сын Адама, Я болел, но ты не навестил Меня“. Тот, к кому Он обратится, воскликнет: „О Господь мой, как же я мог навестить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!“ Аллах скажет: „Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты знал это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня? О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня“. Человек воскликнет: „О Господь мой, как же я мог накормить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!“ Аллах скажет: „Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его? Ты знал это, но не накормил его. И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?! О сын Адама, Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня“. Человек воскликнет: „О Господь мой, как же я мог напоить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!“ Аллах скажет: „У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не знал ты, что если бы ты напоил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?“». Муслим, 2569.

175

Таким образом, имя «ас-Салям» означает «свободный от любого изъяна или недостатка; совершенный.

176

Аль-Бухари, 835; Муслим, 402.

177

Сура «аль-Маида», аят 48.

178

Ахмад, 4/24; Абу Дауд, 4806; аль-Бухари в «Адаб уль-муфрад», 211; ат-Табарани в «аль-Кабир», 4597; ан-Насаи в «аль-Кубра», 6/70. Хадис достоверный. См. «Сахих уль-джами′», 3700.

179

Сура «Али ′Имран», аят 26.

180

Сура «аль-Мунафикун», аят 8.

181

Сура «аль-Мунафикун», аят 8.

182

Тот, Кто по причине Своего величия и Своей гордости превозносится над злом, недостатками и пороками.

183

Сура «аль-Джасия», аят 37.

184

Муслим, 91 со слов Ибн Мас′уда (да будет доволен им Аллах).

185

Аль-Бухари, 2105; Муслим, 2107, со слов ′Аиши. По мнению ученых, изображать живые существа строго запрещено, а создание таких изображений есть тяжкий грех, за совершение которого, как указывается в целом ряде хадисов, человека ждет суровое наказание. Не имеет значения ни то, маловажными или значимыми станут для человека предметы с наносимыми на них изображениями такого рода, ни то, где будут находиться эти изображения — на ковре, одежде, монете, стене, листе, сосуде или ином предмете. Все изображения и изваяния живых существ запретно создавать в любом случае, поскольку это является попыткой уподобиться Аллаху, помимо Которого никто не способен создать ничто живое. Создавать же изображения деревьев, верблюжьих седел и прочих неодушевленных предметов разрешено. Что касается использования того, на чем есть вышеупомянутые изображения, равно как и изваяния живых существ, то запретно использовать всё украшаемое ими и являющееся значимым для владельца, будь то сосуды, предметы одежды или то, что вешают на стене. Этот запрет не распространяется на использование кукол, которыми играют дети, и фотографий в документах.

186

Сура «Али ′Имран», аят 6.

187

Верующий непременно должен уверовать в это, ибо Аллах сказал: «И нет ничего, что не восславляло бы (Его), вознося хвалу Ему, но вы (о люди) не понимаете их славословия» (Сура «аль-Исра», аят 44). Передают со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, я знаю в Мекке один камень, который приветствовал меня ещё до того, как я был послан (к людям в качестве пророка), и мне известно, (где этот камень находится) ныне». Муслим, 2277. То есть неживые предметы могут говорить, но мы не слышим их славословия.

188

Сказал шейх Ибн ′Усеймин: «Религиозное постановление Аллаха — это то, что Всевышний Аллах повелел рабам (Своим), и то, что Он запретил им. А бытийное постановление Аллаха — это то, что сотворил Аллах в этом бытии. Таким образом, всё сотворенное Аллахом — это Его бытийное постановление. Например, сюда относится ниспослание дождя. А, например, веление совершать молитву — это религиозное постановление Аллаха». См. «Шарх ′акыда ахли ссуна», стр. 105 (новое издание, 1437 г. х.).

189

Сура «аль-Маида», аят 50.

190

Сура «аль-Мумтахана», аят 10.

191

Сура «Юсуф», аят 80.

192

Сура «ат-Тин», аят 8.

193

Например, у определенной девушки менструация длится двенадцать дней. После окончания менструации ей придется возместить шестьдесят молитв, что является непростым делом.

194

Аллах сказал: « (Лунный) месяц рамадан, в который ниспослан был Коран как руководство для людей и как ясные знамения из (верного) руководства и различения. И кто из вас застает этот месяц, пусть соблюдает пост (в дневное время)» (Сура «аль-Бакара», аят 185).

195

Сура «аль-Уакы′а», аяты 68—69.