Профсоюзы и «мировая закулиса»

Леонид Сергеевич Чернявский, 2020

В монографии впервые исследуется история взаимоотношений между профсоюзами и т. н. «мировой закулисой» – неформальными организациями «мировой элиты», существование которых не является тайной, но которые преследуют в своей деятельности скрытые от широкой общественности цели и намерения. Это масонство, Совет по международным отношениям, Бильдербергский клуб, Трёхсторонняя комиссия (Трилатераль). Автор делает попытку выяснить цели участия профсоюзных лидеров в «закулисных» структурах, какую функцию они выполняли, какую роль при этом сыграли и какие это имело последствия для профсоюзов.

Глава I. Профсоюзы и масонство

1.1. Гильдии ремесленников, вольные каменщики и профсоюзы

Профсоюзы возникли в период промышленной революции в конце XVIII в. в Великобритании, а затем довольно быстро распространились и в других странах. При этом всегда считалось, что этот процесс был вызван объективными обстоятельствами: концентрацией производства и рабочих на крупных предприятиях, их бедственным положением и стремлением улучшить свое благосостояние, невыносимыми условиями эксплуатации и т. д.

Однако почти никогда не идет речь о роли тайных сообществ в возникновении и развитии профсоюзного движения. Между тем, она, эта роль, была довольно значительной. Пожалуй, наиболее полно генетическую связь масонства и первых профсоюзов исследовал в своих работах австралийский историк Роберт Джеймс^[12], к слову, в 2008 г. вступивший в масонскую ложу^[13].

Современные справочные издания дают такое определение масонству^[14]: «Масонство — светское духовное посвятительное братство. Возникновение современного масонства восходит к началу XVIII в. […] Как пишут о себе сами масоны, их организация тайная, поскольку членство в ней не афишируется, но не секретная, ибо она открыта для вступления в нее всех, кто разделяет базовые принципы масонства, и не преследует никаких скрытных и вредных для общества целей. От своих адептов масонство требует патриотизма и лояльности законной власти. Дискуссии на любые темы, которые могут внести раскол в братскую среду, например, диспуты о политике и вере, в собраниях лож прямо запрещены.

Масонство представляет собой духовную организацию, так как ставит перед собой главной целью развитие высоких душевных качеств своих членов («обработка грубого камня», «совлечение с себя ветхого Адама», «строительство Храма в душе своей») и прогресса человечества на путях его духовного совершенствования. Масону надлежит быть «свободным и добрых нравов».

Хотя в масонской среде не допускаются политические дебаты, братство не ограничивает участие своих членов в политической деятельности в их обычной («профанской») жизни. В прошлом многие масоны были весьма политически активны, что и породило множество конспирологических гипотез о «масонском заговоре», «тайном мировом правительстве масонов» и т. п. Масоны участвовали в подготовке и осуществлении Французской революции, ее лозунг и девиз современной Французской Республики «Свобода, равенство и братство», как и название века Просвещения (по-французски буквально «Век Света»), имеют масонское происхождение. Масонскими идеями подпитывалась война за независимость Соединенных Штатов, их духом проникнута Конституция США».

В эпоху средневековья ремесленники создавали свои организации по профессиям в виде гильдий или цехов (ткачей, пекарей, плотников, каменщиков, кузнецов и т. д.). Чарльз Гекерторн безоговорочно относит их к тайным сообществам^[15].

Цехи (гильдии) вели борьбу за признание их монопольного права на производство и сбыт данного вида ремесленных изделий в пределах города или его округи, а также осуществляли жесткую регламентацию всей производственной деятельности ремесленников для устранения конкуренции в их среде. В цеховых уставах определялись время и условия работы мастеров и подмастерьев, качество сырья и готовых изделий, их объем, технология производственного процесса, место и условия закупки сырья и сбыта готовых товаров, сроки и условия ученичества, количество подмастерьев, учеников и станков, которые мог иметь в своей мастерской каждый мастер, и т. п. Важной функцией цехов было осуществление защиты своих членов от посягательств феодалов. Приём в цехи был обставлен сложными церемониями и ритуалами. Каждый вновь принимаемый член давал обет верности братству и соблюдения тайны профессионального мастерства, а затем дело обычно заканчивалось банкетом.

Кроме чисто цеховых организаций, ремесленники соединялись в средние века и в более тесные союзы, или братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. Культ святого, покровителя цеха, и заботы о загробной судьбе умерших братьев играли в их деятельности главную роль, но наряду с этим преследовалась и другая цель — взаимная помощь при путешествиях (каждый ремесленник — соискатель звания «мастера», должен был совершить путешествие для приобретения знаний и опыта у своих коллег из других стран). При помощи условных паролей и знаков братья всюду узнавали друг друга и получали друг от друга поддержку. Сообщение паролей и присяга верности составляли самую существенную часть церемонии вступления в братство^[16]. Сохранение тайн мастерства и профессиональных знаний, а для каменщиков — геометрии и архитектуры — вызывало необходимость выработки сложных ритуалов посвящения, принесение клятв и т. п. Все это в гипертрофированном виде было в наличии в ложах строителей (каменщиков — масонов, от. фр. maçon), возводивших величественные готические храмы, строивших мосты, дворцы и т. п. и представлявших собой наиболее интеллектуальную часть ремесленных гильдий.

Из гильдий вышли масонские ордена и ложи, по их же образу и подобию создавались первые профсоюзы, а также много различных «братских организаций» (fraternal organisations) и «дружественных обществ» (friendly societies), которые создавались для моральной и материальной поддержки своих членов, как, к примеру, «общества взаимного вспомоществования» или «общества взаимного страхования». «В начале XVIII века движение масонов оказало большое влияние на стимулирование быстрого роста дружественных обществ»^[17]. Причем, как отмечают исследователи^[18], еще в конце XIX в. различные «дружественные общества» по численности своих членов на порядки превосходили профсоюзы. Так, в Великобритании дружественные общества (включая рабочие клубы) действовали в количестве 29985 с числом членов 11 млн 424 тыс. 810 чел., располагавшие огромными фондами (£37 млн 917 тыс. 702); профсоюзов в это время насчитывалось 630 с 1 млн 219 тыс. 474 членами (их фонды составляли £2 млн 856 тыс. 354). Всего же всех обществ, которые автор включил в список «дружественных» (включая кооперативы, в т. ч. строительные, кредитные общества, железнодорожные сберегательные банки и др.) автор насчитал 48 тыс. 342 (с 24 млн 189 тыс. 867 членов и £322 млн 146 тыс. 422 фондов)^[19].

Эти братские организации со временем отошли от многих масонских обычаев и ритуалов, но сохранили масонские принципы благотворительности, филантропии, пацифизма и т. д. Их можно определить как «парамасонские организации»^[20] и членство в них будем условно считать принадлежностью к масонству.

Средневековые ремесленные гильдии дали жизнь не только профсоюзам, но и другому движению, имевшему характер тайных сообществ, — масонству. Эти два общественно-политических движения оказались тесно связанными между собой, а во многих странах — остаются таковыми и посейчас. Кроме того, первые профсоюзы поначалу сами имели характер тайных сообществ.

Как отмечает И. Херасков, «история масонов тесно связана с общей историей ремесленных гильдий и братств»^[21]. В XVII веке произошло отделение масонских лож от старых гильдий каменщиков. Братства каменщиков выделились в особую организацию, получившую большую популярность среди высших классов общества, за которой закрепилось название «франкмасоны» (francmaçones — вольные каменщики), в то время как цеховые организации, продолжавшие заниматься строительным ремеслом, продолжали называться просто «масонами». В дальнейшем это различие исчезло.

Масонство все более входило в моду. Поначалу «высшие классы общества» в франкмасонские ложи привлекали представлявшаяся возможность разнообразить унылую рутину повседневных будней, поиск пикантных ощущений, которые они переживали во время масонских ритуалов. Кроме того, в масонах видели носителей великих тайн. В масонство начали вступать представители знати и весь его социальный состав начал меняться.

В 1717 г. несколько масонских лож в Лондоне решили объединиться, и 24 июня этого года в таверне «Гусь и противень» состоялся первый общий банкет франкмасонов, на котором была основана Великая Ложа Англии. Тем самым начался отсчет истории современного масонства. С этого времени этот день среди масонов считается «Днем масонства».

В этот же период, главным образом на основе ремесленных цехов, начинают образовываться и первые профсоюзы. Примечательно, что в том же 1717 году, как сообщает нам очерк истории раннего тред-юнионизма «Музея толпаддлских мучеников», был создан профсоюз рабочих деревообработки в Девоне и Сомерсете^[22].

А тем временем в масонские ложи продолжали массово вступать представители аристократии. Первыми гроссмейстерами Великой Ложи Англии были нетитулованные дворяне; за ними уже последовали герцог Монтэгю, герцог Уортон, граф Долькес и другие герцоги, графы и лорды, непрерывно следующие друг за другом вплоть до наших дней^[23]. В декабре 1721 г. газеты сообщали о предстоящем принятии в масонство самого наследника престола (принца Уэльского). Известия о масонах все чаще заполняли теперь страницы лондонских газет: то какой-то герцог вступил в масонскую ложу и «возвращался с собрания в белом кожаном фартуке», то масоны праздновали в такой-то день закладку новой церкви и «щедро угощали рабочих»^[24].

Масонство предпринимает первые попытки вмешиваться в политику. Так, уже упоминавшиеся герцоги Монтэгю и Уортон довольно активно участвовали в интригах, связанных с борьбой за престол двух партий — Стюартов и Ганноверской династии в 1720-е гг. Однако в будущем британское масонство отказалось от политических поползновений и стало вполне лояльным существующему порядку вещей.

Однако этого отнюдь нельзя сказать о масонских ложах, которые начали распространяться в других странах Европы, а затем — и за ее пределами. В 1728 г. появилась английская ложа в Мадриде, в 1729 г. возникла ложа в Гибралтаре, в 1732 — в Париже, затем — в Гамбурге, Лиссабоне, Лозанне и других городах: в 1749 году общее число примыкавших к Великой Ложе заграничных лож уже достигло тринадцати. Появились английские ложи и вне Европы — в азиатских и американских колониях — в Филадельфии (1730), в Индии (1762), на Ямайке (1742), в Канаде (1760) и т. д.^[25]

Таким образом, с течением времени в составе масонства стали все более преобладать представители великосветской и титулованной знати. Начавшись как модное поветрие, масонство очень быстро превратилось в мощный фактор влияния на политическую, культурную и социальную жизнь, коль скоро оно являлось организационной структурой, объединявшей наиболее влиятельных представителей господствующего класса. Масонство начало распространяться по всему миру.

Тем временем тот же источник — среда ремесленно-мануфактурного пролетариата и квалифицированных рабочих ремесленного типа, которые формировались за счет выходцев из разорившихся ремесленников и подмастерьев, дал жизнь и первым профсоюзам. Ремесленники, не имея возможности конкурировать с механизированным промышленным производством, массово вынуждены были пополнять ряды наемных рабочих. Эти категории пролетариев обладали традициями проведения стачек, выработанными еще до промышленной революции. Они имели опыт создания своих организаций в виде ремесленных гильдий, цехов, а также возникших несколько позднее компаньонажей — организаций ремесленных подмастерьев; и, кроме того, они имели более высокий образовательный и интеллектуальный уровень развития и более широкий культурный кругозор. Именно в их среде начинают появляться первые профсоюзы, которые поначалу в значительной степени несли на себе груз средневековых цеховых и гильдейских традиций: они в несколько модифицированном виде воспроизводили структуру, дух нетерпимости, соперничества и взаимной вражды друг к другу, внутреннюю иерархию и дисциплину, знаки отличия и церемониалы приема в свои ряды, которые были свойственны цехам и компаньонажам. Организации, послужившие основой для возникновения профсоюзов, поначалу, как и средневековые ремесленные братства, создавались как тайные общества, что служило поводом для их преследования со стороны властей, подозревавших их в заговорщической деятельности. Государство было призвано оградить буржуазное общество от тайных намерений первых профсоюзов, в которых усматривали заговорщические организации, не без оснований идентифицируя их с масонскими ложами.

Движение луддитов — это было само по себе тайное сообщество, которое в определенной степени тоже послужило предтечей профдвижения. Первые массовые выступления рабочих против капиталистов начались в эпоху промышленных революций, когда капиталисты начали повсеместно внедрять машинное производство, что приводило к снижению заработков, а главное — к массовым увольнениям рабочих. Это движение получило название «разрушители машин», или движение луддитов (по имени легендарного английского подмастерья Неда Лудда, который якобы первым сломал свой вязальный станок). Рабочие нападали на фабрики, разрушали машины, особенно ткацкие станки. Подобные события имели место во Франции, Бельгии, Германии, Королевстве Польском, и в несколько меньшей степени в США.

В Великобритании движение луддитов получило наибольшее распространение и продолжалось с 60-х гг. XVIII века до 1830 года. Луддизм не был постоянным, стабильным движением: периоды активности чередовались в нем с периодами спадов; оно представляло собой эпизодические, спонтанные взрывы недовольства квалифицированных рабочих процессом замены их машинами, что обрекало их на безработицу и нищету. В 1812 г. британским правительством был введен закон, каравший смертной казнью за разрушение машин. В результате репрессий это движение было сломлено. Это было еще незрелое, но уже содержавшее в себе зачатки организованности рабочее движение^[26].

«Царство короля Лудда» так и осталось окутанным непроницаемой завесой тайны»^[27], — пишет английский историк Чарльз Поулсен. Кто за ним в действительности стоял и почему оно прекратило свое существование, так и не удалось узнать никому. Конспирация была для луддитов вопросом жизни или смерти, и они ее тщательнейшим образом соблюдали. Немало из них закончили жизнь на виселице или в далекой Австралии на каторжных поселениях. Нет прямых свидетельств того, что луддиты были каким-то образом связаны с масонством кроме единственного, что их роднило — это тайный характер их деятельности.

Рабочие начали создавать «объединения» для защиты собственных экономических интересов; они впоследствии и развились в профсоюзы. История, к сожалению, не оставила нам достаточно свидетельств о начальных этапах формирования этих объединений, называвшихся также «профессиональный клуб», «тайное общество» или просто «общество». Во всяком случае, документально известно, что до Реформации они обычно возникали как ультрарелигиозные культовые организации в честь святого — покровителя определенной профессии или местности, а со временем трансформировались в общества взаимопомощи в различных отраслях производства; например, они предоставляли материальную помощь нуждающимся работникам в случае болезни или безработицы, давали деньги на похороны, организовывали торжественные церемониалы перевода учеников в подмастерья и устраивали совместные застолья (конечно, обусловленные каким-либо событием) в облюбованной ими таверне. На заседаниях таких обществ регулярно обсуждались вопросы заработной платы и условий труда, в традиционной английской манере составлялись петиции в парламент — в случае же отказа нередко принималось решение о коллективном невыходе на работу (позднее такая акция стала называться забастовкой)^[28].

К началу XVIII в. подобные профессиональные объединения квалифицированных рабочих, хотя часть из них по-прежнему маскировалась под общества взаимопомощи, похоронные клубы и тому подобные организации, появились уже во многих отраслях производства^[29].

В 1799 и 1800 гг. палата общин один за другим приняла два Акта об объединениях. В них любому рабочему под страхом тюремного заключения или принудительного труда запрещалось объединяться с другим рабочим (или группой) для каких-либо действий с целью повышения заработной платы, сокращения продолжительности рабочего дня или изменения иных существующих условий труда; властью закона рабочие также обязывались давать друг против друга свидетельские показания. Мирное объединение товарищей по труду с целью улучшения своей заработной платы и условий работы стало преступным деянием, заговором и даже бунтом против законов страны.

Однако относительно масонства никакие меры подобного рода не предпринимались. Масонов преследовала католическая церковь, поскольку одной из главных целей масонства становился подрыв влияния церкви или даже сведение его к нулю.

Поставив рабочие союзы вне закона и вынудив их уйти в подполье, Акты об объединениях их отнюдь не ликвидировали. Просто теперь союзы в целях выживания превратились в тайные общества с соответствующими «страшными» ритуалами и клятвами; теперь борьбу за свои экономические права рабочие вели методами анонимного устрашения, угроз и давления на хозяев^[30].

Красноречивым примером непрямой взаимосвязи процесса возникновения профсоюзов с тайными сообществами может служить т. н. «дело толпаддлских мучеников» (tolpaddle martyrs) — шести сельскохозяйственных рабочих из небольшой деревушки Толпаддл в юго-западной части Англии, в 1834 г. попытавшихся создать свой тред-юнион и поплатившихся за это своей свободой.

Массовые огораживания низвели большинство крестьян Англии до положения поденных сельскохозяйственных рабочих, целиком зависящих от произвола работодателей при выплате им заработков. Узнав о существовании в городах профсоюзов, которые трудящиеся могли на законных основаниях создавать для борьбы за улучшение своего экономического положения, мужчины Толпаддла решили создать свой профсоюз, чтобы общими усилиями добиваться от фермеров повышения оплаты труда. По их просьбе из Лондона Общенациональный объединенный тред-юнион (ООТ) направил двух своих представителей в Толпаддл для оказания помощи в организации нового профсоюза. Учредительное собрание профсоюза состоялось тайно на чердаке одного из инициаторов. Церемония посвящения в члены организации происходила перед большой картиной, привезенной лондонскими эмиссарами, на которой была изображена смерть в виде скелета с косой в руках и песочные часы. Как наследие не так давно минувших лет подпольного существования в британских тред-юнионах сохранялось в те годы немало элементов специальной обрядности и таинственности, включая устрашающие церемониалы и клятвенные посвящения новых членов, характерные для масонства. После принесения клятвы неофитам предписывалось держать свою принадлежность к организации в строжайшей тайне от всех, включая даже собственную семью.

Однако в условиях деревенской жизни утаить что-либо было невозможно. Вскоре о появлении тайного общества (тред-юниона) и обстоятельствах его создания знала вся деревня. Толпаддлские тред-юнионисты были привлечены к суду, при этом в качестве основного обвинения служило то, что они приносили тайную противозаконную клятву^[31], на основании чего суд приговорил всех шестерых к максимальному наказанию — семи годам каторги в ссылке^[32].

Эти пионеры британского тред-юнионизма вошли в историю как «толпаддлские мученики». В 1934 г. Британский конгресс тред-юнионов ознаменовал столетие со дня их ареста рядом торжественных мероприятий: в деревне Толпаддл были построены шесть новых ферм, каждой из которых было присвоено имя одного из мучеников, и открыт коммунальный дом для престарелых профсоюзных активистов; на могиле одного из «мучеников» Джеймса Хэммета была установлена надгробная плита^[33].

В промышленных районах страны рабочие уже создавали первые профсоюзы и приступали к открытой борьбе за улучшение условий своего труда и существования. В отличие от них сельскохозяйственные рабочие жили в относительной изоляции, испытывая острый недостаток в сильных лидерах и ярких ораторах. При таких обстоятельствах многие рабочие союзы предпочитали уйти в подполье, т. е. существовать тайно^[34]. Вступление в общества, точно так же, как и их заседания, было обставлено таинственными обрядами и церемониями, напоминающими о необходимости жертвовать собой для общественного блага; заседания происходили обыкновенно глубокой ночью, часто в лесу, при свете факелов, бумаги держались в ящике, который зарывали в землю. Всякий новый член при торжественной и устрашающей обстановке приносил клятву верности и преданности. В это время многие крупные профсоюзы промышленных рабочих, подвергаясь беспощадному преследованию^[35], организовались на манер масонских лож с обрядами, заимствованными у старинных обществ «Чудаков»^[36].

«Чудаки» в то время (как, впрочем, и сейчас) были одной из наиболее многочисленных и влиятельных парамасонских организаций, причем, не стремившейся подчеркивать свой аристократизм, а максимально «приблизившейся к народу». Членство в организации «изначально в основном состояло из поденщиков и механиков», и лишь уже в конце XIX в. в США ассамблеи «чудаков» кроме этих «представителей более скромных слоев общества» начали включать торговцев, священнослужителей, врачей, юристов и государственных деятелей; «чудаками» были президенты США (в основном периода «позолоченного века») У. Грант (1869–1877), Р. Хейс (1877–1881), Дж. Гарфилд (1881) и Б. Гаррисон (1889–1893)^[37]. Прогресс Ордена в США сдерживался народным антимасонским движением (об этом — чуть позже); но, с другой стороны, «Чудаки» из остальных подобного рода организаций выделялись предполагаемой свободой от экстравагантных клятв, которые обычно служили обвинениями против масонства^[38]. То, чем, возможно, «Чудаки» [были] обязаны масонству, […] было незначительным или вовсе не имело никакого значения^[39].

Поэтому неудивительно. что, как подчеркивает один исследователь конца XIX века: «Независимый Орден чудаков был пионером современных дружественных обществ и сегодня он — во главе всех остальных в мире по количеству членов и финансовой мощи»^[40].

В 1830 г. в Великобритании организовался всеобщий рабочий союз под названием «Национальная ассоциация для защиты труда», объединявший до двадцати отраслей труда и до 150 профсоюзов. Среди этих союзов был примечателен профсоюз строителей, в состав которого вошло семь родственных отраслей труда. Устав профсоюза был заимствован из объединений франкмасонов. Здесь были большие и малые «ложи», великие мастера, целая система обрядов при приеме в состав членов, предусматриваемая «книгой церемоний», мистическая обстановка: скелет, обнаженный меч, секира. Эти церемонии и вся мистическая обстановка приема в число членов и некоторых торжественных заседаний являлись пережитками прежнего времени тайного существования союзов; они были усвоены всеми национальными и вообще крупными союзами того времени и еще долго существовали в качестве традиций старого революционного периода тред-юнионизма^[41].

И в Европе, и в Америке это были именно рабочие-строители, в то время как строители-«масоны» продолжили жить своей отдельной жизнью. Так произошло окончательное отделение масонских лож от профсоюзов в среде каменщиков. Если обратиться к истории масонского движения XIX века, то явно видно, что появляется два больших ареала распространения и масонства, и профсоюзного движения — Европа и Америка.

В США профсоюзное движение начало развиваться несколько позднее, чем в Англии. Первые профсоюзы здесь начинают появляться в начале XIX в. и, как и в Европе, они произрастали из ремесленных гильдий и воспринимали многие черты «братств». В это время также бурно развивается и масонское движение. Развитие этих двух движений шло как бы параллельно.

Как отмечает В. В. Прилуцкий: «В течение XIX в. наблюдался быстрый рост масонства в стране […] и Соединенные Штаты стали главным центром франкмасонского движения^[42]». С 1800 г. по 1826 г. количество лож увеличилось с 400 до 8 000, а численность масонского сообщества возросла с 20 тыс. до более чем 200 тыс. чел. Существовала также масса околомасонских (парамасонских — Л. Ч.) структур и многочисленные тайные организации, заимствовавшие обряды и ритуалы ордена^[43].

При этом степень влияния франкмасонов в США была значительно выше, чем в европейских странах. Американское масонство пользовалось успехом не только в городах, но и в сельской местности, в глубинке. В провинции наблюдались процессы замещения, подмены масонами властных органов или создания новых центров власти, альтернативных, параллельных официальным, сращивание тайного общества с государственными структурами. В первой четверти XIX в. общество вольных каменщиков взяло под контроль многие сферы жизни штата Нью-Йорк, где значительное число чиновников, включая губернатора, принадлежало к их организации. Масоны де-факто контролировали многие органы власти, учреждения, суды, прессу на местах^[44].

В значительной части общества это вызывало глухое недовольство и раздражение, которые в 1826 г. выплеснулись в связи с т. н. «делом Моргана», когда масоны были обвинены в похищении и убийстве «отступника», вознамерившегося открыть широкой публике тайны их ордена. В стране развернулась мощная антимасонская кампания, продолжавшаяся десять лет, во время которой из рядов масонов вышли 45 тысяч членов (четверть состава братства), закрылось две тысячи лож, а многие приостановили свою деятельность^[45]. Образовалась Антимасонская политическая партия, организовавшая публикацию значительного объема разоблачающей и обличающей литературы. Электоратом и социально-классовой базой партии ее руководство считало «механиков и фермеров», «слои общества со средними и скромными доходами»^[46].

В первой половине 1830-х гг. Антимасонская партия имела довольно представительные фракции в местных органах власти (особенно в северных штатах), смогла обеспечить избрание своих представителей губернаторами некоторых штатов, депутатами Конгресса США (в период деятельности 22-го и 23-го Конгрессов в 1831–1835 гг. группа антимасонов в их составе насчитывала 25–27 чел. или же 10,9 % палаты представителей)^[47].

Антимасоны издавали почти 150 периодических изданий в 15 штатах, активно вели пропаганду своих идей, выступали с лекциями по стране, разоблачая «заговоры» масонов и осуждая «аморальное», «преступное сообщество вольных каменщиков», которые с помощью коррупции, подкупа и тайных связей контролировали властные структуры, влияли на политику государственных институтов; в некоторых штатах создавались парламентские комиссии, расследовавшие деятельность масонских лож^[48].

В этих условиях американцы старались не проявлять свои симпатии к масонству, а коль скоро десятилетие активности антимасонов (1826–1836 гг.) совпало со временем становления профсоюзного движения в стране, то в этот период инициаторы создания профсоюзов отказывались от идеи связывать профдвижение с масонством.

Но уже к началу 1840-х гг. масоны в США смогли преодолеть эти настроения. После 1836 г. антимасоны уже не играли серьезной политической роли, хотя в отдельных городах и районах на Севере остатки организации еще несколько лет продолжали автономное существование; к 1840 г. из политического лексикона исчез термин «антимасон», а франкмасонский вопрос сошел с повестки дня^[49]. В целом же масонство в США не только сумело в середине XIX в. отвоевать утраченные позиции в общественной жизни Америки, но и значительно усилилось. Организация «вольных каменщиков» достигла к 1861 г. полумиллиона членов (11 % взрослого мужского населения страны)^[50].

В 1840-е гг. в среде профсоюзного движения начинают появляться организации, не просто заимствовавшие многие атрибуты масонства, но, по сути, являвшиеся чисто масонскими организациями. Следует заметить, что они занимали несколько отстраненное положение как в отношении профсоюзов, так и масонства.

Таковым был Орден объединенных американских механиков (ООАМ) (Order of United American Mechanics), основанный в Филадельфии в 1845 г. У. С. Харвуд считал Орден чисто масонской организацией, поместив его в перечень других масонских орденов^[51]. ООАМ сочетал в своей деятельности профсоюзную активность со стремлением к моральным реформам (под влиянием евангельских проповедников) и нативистской политикой^[52]. Он ставил своей задачей сохранить привилегированный статус квалифицированных рабочих — коренных американцев — и их уровень жизни, защитить их права в условиях наплыва эмигрантов-католиков. ООАМ был тайным братством, позаимствовавшим свои ритуалы у масонов, к которым принадлежали несколько лидеров Ордена. Секретность помогла этому раннему аналогу профсоюза защитить своих членов от антипрофсоюзных действий работодателей и оказалась весьма полезной во время забастовок и бойкотов^[53].

Перед Гражданской войной и во время нее (1861–1865) возникает ряд рабочих организаций, которые явно черпали свое вдохновение из масонских практик.

В начале 1850-х гг. появляется «Братство» (The Brotherhood) — секретный профсоюз типографских наборщиков, «созданный по образцу братства масонов»^[54] и действовавший внутри несекретного Типографского союза (1852). А. Пинкертону удалось внедрить в «Братство» своего агента, который добыл для своего шефа детальное описание ритуала присяги в этом секретном профсоюзе^[55]; этот ритуал и по форме, и по содержанию был полностью масонский.

В 1858 г. появляется профсоюз «Сыновья Вулкана» (The Sons of Vulcan), объединивший питтсбургских металлургов-пудлинговщиков^[56] в форме подпольной организации (из-за негативного отношения к профсоюзам в то время). Многое в организационном строении и принципах функционирования было взято «Сыновьями Вулкана» из масонства. К 1873 году в профсоюзе, уже вышедшем из подполья, состояло 83 лож в 12 штатах, и он являлся одной из самых сильных организаций в рабочем движении США^[57].

Следует иметь в виду, что параллельно с возникновением таких тайных профсоюзов, создававшихся по масонской модели, шел процесс формирования, и, так сказать, «светского» профсоюзного движения.

В годы войны появилось еще несколько профсоюзов этих двух типов. Из числа первых следует отметить основанное в 1863 году Братство паровозных машинистов (БПМ) (Brotherhood of Locomotive Engineers). Это была секретная профсоюзная организация занимавшаяся в числе прочего взаимным вспомоществованием^[58]. А. Пинкертон, агенты которого отслеживали дела БПМ после «Великой забастовки» железнодорожников 1877 года (в ней паровозные машинисты выступили как штрейкбрехеры) и которым удалось внедриться в его ряды, приводит в своей книге описание ритуала и текст клятвы, добытые одним из агентов, и которые обязаны были соблюдать члены Братства при их вступлении в профсоюз^[59]. Клятва, требовавшая от неофита безусловного сохранения тайны Братства, соответствовала масонским ритуалам и традициям. А. Стивенс приходит к выводу, что «знаки распознавания друг друга, пароли и тому подобное» свидетельствовали о том, что основатели БПМ были связаны с материнскими структурами масонства^[60].

Этому построенному на масонских принципах профсоюзу уже в скором времени предстояло сыграть видную роль в профдвижении США.

Все эти профсоюзы, как железнодорожные братства, так и другие им подобные отличались родственными чертами — секретным характером их деятельности и приверженностью к масонским ритуалам и атрибутике. Перед лицом враждебности, постоянно и повсеместно исходившей от капиталистов, это было довольно действенное средство уберечь своих членов от преследований и дискриминации.

Таким образом, генетическая связь между ремесленными гильдиями, масонским сообществом и профсоюзами была налицо.

Далее события развивались следующим образом.

1.2. Профсоюзы в «золотой век братств» и после него

Пожалуй, нигде масонство не приобрело таких масштабов, распространения и влияния, как в США. В XIX веке США становятся средоточием масонства (и оставались таковым и в XX в.), где рост его рядов был более чем впечатляющим. При этом, в отличие от Британии и других европейских стран, где масонство, сосредоточившись на познании истины, самосовершенствовании и благотворительности, после эпохи буржуазных революций старалось не вмешиваться в политику и не проявляло большой активности в создании и деятельности профсоюзов, американские масоны всегда активно проявляли себя в общественно-политической жизни.

Один из наиболее видных исследователей масонства в США — масон А. Стивенс, составивший «Энциклопедию братств»,^[61] — приводит данные о более 600 тайных обществ в Соединенных Штатах, действовавших с 1797 года. Из них более 350 сохранились к концу XIX века. Тогда как в конце XVIII в. членами братств^[62] были менее чем четверть процента взрослого мужского населения, то уже в конце XIX века их членство составляло 40 % от всего мужского населения страны в возрасте более 21 года^[63]. Д. Хакетт, ссылаясь на исследование У. С. Харвуда^[64], пишет, что 5,5 из 19 миллионов взрослых мужчин (т. е. 29 %, что, на наш взгляд, более соответствует действительности) были членами по меньшей мере одной из семидесяти тысяч братских лож в США в 1897 г., что было больше, чем численность всех профсоюзов, и более чем вполовину больше прихожан протестантских церквей.^[65]

После окончания Гражданской войны (1865) в истории американского масонства (а также и профдвижения) начинается т. н. «золотой век братств», который, как считают, продолжался около половины столетия, и в этот период численность братств и их членство росли чрезвычайно быстрыми темпами. Следует заметить, что по поводу длительности «золотого века» мнения несколько отличаются. Гарриетт Макбрайд полагает, что он занял промежуток времени с 1870 до 1910 гг.^[66] Дэвид Бейто относит конец эры «золотого века братств» к 1930-м годам, отмечая, что даже после снижения темпов роста братства оставались «мощной силой», объединяя в своих ложах больше американцев, чем какая-либо другая организация, кроме церквей^[67]. Президентский исследовательский комитет по социальным тенденциям^[68] насчитывал в 1930 г. 20 млн членов масонских лож (фактически их общее число достигало 35 млн); в них к 1930 г. состояло 12 % белых взрослых^[69]. У нас нет оснований подвергать сомнению выкладки столь авторитетного учреждения, хотя следует заметить, что в число масонских при этом явно включили и парамасонские организации.

В то же время есть и такая точка зрения, что «золотой век братств» продолжался до первой половины XX века включительно^[70] и, представляется, что она отнюдь не лишена оснований. Если внимательно посмотреть на таблицу «Общая численность членов в масонских ложах США с 1924 г. по настоящее время», то нетрудно увидеть, что до конца 1920-х гг. рост численности масонов был довольно заметным (с 3,077,161 до 3,295,872, т. е. на 218,711). Затем — с 1928 до 1941 гг. — наблюдалось некоторое снижение (на 844,571); с 1942 до 1959 гг. был весьма впечатляющий рост рядов масонства (на 1,651,860), и лишь потом — с 1959 г. по настоящее время — еще более впечатляющий спад (с 4,103,161 до 1,076,626, т. е. на 3,026,535). Но при этом следует иметь в виду, что А. Стивенс говорит о 40 % членстве братств, многие из которых были парамасонскими организациями и масоны, соответственно, не относили их к своему сообществу.

Таким образом, пикового, максимального показателя в XX веке численность членов масонских лож в США достигла в конце 1950-х гг.

Однако вернемся к профсоюзам.

Братство паровозных машинистов (БПМ), став «старейшим… и самым успешным среди различных тайных обществ железнодорожников в Соединенных Штатах»^[71], дало своего рода образец организации для других категорий рабочих, занятых на железной дороге. Его примеру вскоре последовали проводники, создавшие в 1868 г. Орден железнодорожных проводников (Order of Railway Conductors), кочегары, сформировавшие в 1873 г. Братство паровозных кочегаров (Brotherhood of Locomotive Firemen) и тормозные кондукторы, учредившие в 1883 г. Братство железнодорожных тормозных кондукторов (Brotherhood of Railroad Brakemen). Эти три профсоюза вместе с машинистами вошли в историю как «Большая четверка» братств, ставшая самым влиятельным профсоюзным объединением в США к началу Первой мировой войны, и оставалась таковой вплоть до первой половины XX века^[72]. Кроме того, братства «Большой Четверки» были первопроходцами в этом стиле юнионизма в 1870-е и 1880-е гг.; они «определили преобладающую модель профсоюзного движения в одном из наиболее жизненно важных секторов экономики страны, включив в свое число самые первые успешные профсоюзы на национальном уровне, сыгравшие жизненно важную роль в развитии американского механизма трудовых отношений»^[73]. Остальные железнодорожные профсоюзы в конце XIX века «подражали образцу братств, появившихся с 1880-х гг.»^[74].

За ними, следуя образцу и примеру своих предшественников, в 1886 г. в виде тайной организации создали свою «Ассоциацию взаимопомощи» стрелочники (Switchmen's Mutual Aid Association), которая затем, в 1894 г. преобразовалась в профсоюз (Союз стрелочников Северной Америки — Switchmen's Union of North America). Основателями Союза стрелочников были члены масонских лож Рыцарей Пифиаса, Древнего ордена объединённых рабочих и Ордена объединённых друзей^[75]. Не остались в стороне и вагоновожатые, организовавшие в начале 1890-х гг. свое «Братство» (Brotherhood of Railway Carmen of America), телеграфисты (Order of Railroad Telegraphers), служащие (Brotherhood of Railway Clerks) а также Братство железнодорожных путевых рабочих (Brotherhood of Railway Trackmen) и др., которые затем объединились в профсоюзы национального уровня^[76].

«Более явно, чем большинство других американских профсоюзов, железнодорожные братства […] происходили от масонского братства, широко распространенного в Соединенных Штатах в XIX веке. Они практиковали братский ритуал, подчеркивали принципы взаимопомощи и моральной поддержки, […] что помогло им выжить во враждебном политическом и экономическом климате конца XIX века^[77], — отмечают авторы «Энциклопедии истории профсоюзов и рабочего класса США», — […] ранние железнодорожные братства в середине — конце XIX века напоминали современные [масонские] братства, в которых братья занимались унизительными и тайными посвящениями, и в которых смешивались элементы розенкрейцерства и масонского ритуала. Братья клялись в соблюдении секретности и бессмертной преданности группе, обменивались секретными рукопожатиями и обязывались работать только с братьями»^[78].

В годы, последовавшие за Гражданской войной, при прямом участии масонов были созданы рабочие организации, которые представляли собой не что иное, как масонские ордена в прямом смысле этого слова. Так, в 1868 г. появляются две такие организации — в июле «Рыцари Св. Криспина» и в октябре — «Древний орден объединенных рабочих» (ДООР).

«Рыцари Св. Криспина»^[79] (Knights of St. Crispin) были профсоюзом американских сапожников, созданным по организационному принципу масонских лож^[80]. «Ритуал — клятвы, тайная работа, тщательно продуманная церемония, — пишет исследовавший его историю Г. Кили, — проходили через всю работу ордена […] во многом они совпадали с традициями масонства»^[81]. В 1870 г. его членство составляло около 50 тысяч, и он был, «безусловно, крупнейшим профсоюзом в стране»^[82]. Таким образом, появление этого профсоюза отвечало назревшим потребностям организации этой категории рабочих, а его тайный характер и принцип организации демонстрировали в тех условиях свою эффективность. Однако этот профсоюз просуществовал недолго — после экономического кризиса 1873 г. начался его упадок, а к 1878 г. он полностью исчез.

Вскоре после своего возникновения «Рыцари Св. Криспина» вошли в состав «Ассамблеи рабочих» — организованной в 1865 г. федерации профсоюзов штата Нью-Йорк. В первые годы «Ассамблеи» «по крайней мере две аффилированных с ней организации были секретными — Рыцари Св. Криспина и Высший Орден механиков Солнца»^[83].

Высший Орден механиков Солнца (League of Friendship, Supreme Mechanical Order of the Sun), таким образом, кроме того, что был масонским орденом, идентифицировал себя и как профсоюзную организацию. Это важно отметить, поскольку об этой организации осталось очень мало сведений в истории — она просуществовала только несколько месяцев. Появившись в апреле 1868 г., в октябре того же года она уже прекратила свое существование^[84]. «Ревностный и правоверный масон»^[85] Джон Апчёрч (John Jordon Upchurch, 1820–1887), возглавивший «Механиков Солнца» в последние месяцы их деятельности, так вспоминал об этих обстоятельствах: «Мне говорили, что это был Орден защиты рабочих. Но я очень скоро обнаружил, что Ложа блуждает в темноте. Мы не могли получить никакой информации от Великого Совета, пока мы не вкладывали больше денег, чтобы получить так называемую степень «Рыцарь Железного Кольца», что требовало дополнительной оплаты в пять долларов. Я пришел к выводу, что все это было гнилым до глубины души, предпринятым с целью мошенничества и, следовательно, недостойным доверия и поддержки рабочих. Я рассказал членам, что я об этом думаю, и многие из них согласились со мной»^[86]. Членами Лиги состояли механики, машинисты, кочегары и поденщики, занятые на железной дороге.

В октябре 1868 г. Дж. Апчёрч вместе с другими масонами вышел из «Высшего Ордена механиков Солнца», чтобы основать «Древний орден объединенных рабочих» (ДООР) (Ancient Order of United Workmen)^[87]. «В ритуалах и эмблемах Ордена явно [было] видно масонское влияние, — писал об этой организации масон А. Стивенс, — которое оказало влияние на рождение многих братств. Как и масонские, и другие тайные общества, орден имел свои степени посвящения […]»^[88]. У. С. Харвуд включил Орден в число других масонских орденов^[89].

В конституции ДООР, составленной Дж. Апчёрчем, говорилось, что целью Ордена является «объединение всех механиков для защиты их интересов от любых посягательств, и возвышение труда до такого уровня, на который он справедливо имеет право». Для этого Орден собирался «использовать все законные средства […] для урегулирования всех различий […] между работодателями и работниками […] на основе вечной истины о том, что интересы Труда и Капитала равны и должны получить равную защиту». Конституция исключала возможность использования забастовок «за исключением случаев, когда они становятся абсолютно необходимыми»^[90]. Однако через некоторое время, как отмечалось в биографической справке, составленной одним из братьев по поручению Ордена, «Апчёрч с горечью увидел, что его идеал объединения капитала и труда для взаимной выгоды оказался ничтожным»^[91].

Таким образом, ДООР не проявлял какого-либо радикализма, тем не менее А. Пинкертон считал его появление результатом «агитации в рабочих кругах […] агентов Коммуны», […] и цель, которая при этом преследовалась, — «уничтожение всех правительств»^[92]. Это было уж явное преувеличение.

«Древний орден объединённых рабочих, возможно, является старейшим и наиболее успешным в своем роде в Соединенных Штатах, — отмечал А. Стивенс, — его дела управляются умело, и его членство занимает второе место среди неполитических тайных организаций»^[93]. В 1895 году в США насчитывалось 6000 лож ДООР с более чем 318 тыс. членов, а в Канаде — около 32 тыс.; вдовам и сиротам в период с 1869 по 1895 гг. было выплачено более 70 млн долларов^[94].

Но, пожалуй, самым грандиозным явлением в профсоюзном движении, возникшим в соответствии с масонскими схемами, был «Орден рыцарей труда». В 1869 г. портной, член братств масонов, «Чудаков»^[95] и «Рыцарей Пифиаса»^[96] Урия Стефенс (Uriah S. Stephens, 1821–1882) основал «Благородный и Священный Орден Рыцарей Труда Америки» (Noble and Holy Order of Knights of Labor of America). До этого, в период 1853–1858 гг. он совершил путешествия по Мексике, Калифорнии, Центральной Америке, Вест-Индии, Англии, Германии и Бельгии. В Лондоне он познакомился с портным И. Г. Эккариусом^[97], сподвижником К. Маркса, и впоследствии членом Генерального совета «I Интернационала». Эккариус «оказал огромное влияние на Стефенса и даже считается, что он познакомил его с Коммунистическим манифестом»^[98]. В зарисовке жизни У. Стефенса, опубликованной в 1894 году, говорилось: «Стефенс разработал секретную работу и конституцию Ордена рыцарей труда (ОРТ). Это было сделано во внешней форме тайных обществ масонов, но основывалось на философских принципах социализма»^[99].

Такое замысловатое сочетание идеологии масонства и марксизма в сознании Стефенса проявилось и в деятельности созданной им организации, которая в первые годы своего существования представляла собой немногочисленную тайную масонскую секту. «Ранняя история Рыцарей Труда пронизана двумя могущественными идеалами: ритуальным братством и секретностью»^[100], — отмечает один из наиболее проницательных исследователей истории ОРТ. Ритуалы ОРТ представляли собой своеобразную смесь из «Рыцарей Пифиаса», «Чудаков» и спекулятивных масонов, причем последние были главным источником вдохновения, идеологические же принципы «Рыцари» позаимствовали у масонов^[101].

Рыцари Труда стремились создать единый фронт рабочих, производителей против капиталистов. Орден вел борьбу за установление восьмичасового рабочего дня, упразднение детского труда, повышение заработной платы и улучшение условий труда в целом. ОРТ даже позволил женщинам и афроамериканцам вступать в его ряды. «Рыцари Труда» стремились достичь своих целей, прежде всего, путем бойкота и мирных переговоров, не прибегая к забастовкам поскольку, как считали «Рыцари», они приводят к кровопролитию и усилению напряженности. Но среди них было и немало таких, которые отдавали предпочтение забастовкам.

Стефенс настаивал, чтобы «Рыцари» соблюдали строгую тайну и сложные ритуалы. Он был убежден, что это обеспечивает верность членов профсоюза, защищает их от преследований работодателей и способствует стабильности. Находясь во главе организации, он все время был категорически против любой отмены секретности и ритуалов, потому что, по его мнению, они были необходимы для сплочения разрозненных и деморализованных рабочих^[102]. Секретность, заложенная в Ордене вначале, была причиной медленного роста его численности^[103]. Орден фактически сам себя поместил в социальную изоляцию, его тайный характер вызывал в окружающих раздражение, неодобрение и даже опасения. «Распространялась тревога, газеты тиражировали абсурдные измышления в отношении его замыслов, в которых были выдвинуты обвинения в коммунизме и подстрекательстве, а католические и протестантские священнослужители поспешили осудить неизвестного монстра»^[104], — пишет о настроениях в обществе относительно «Рыцарей» автор — современник тех событий, исследовавший профсоюзное движение в США.

Однако в конце 1870-х годов в организации начали усиливаться настроения в пользу упразднения секретности. Помимо соображений о росте рядов, католических членов «Рыцарей» также беспокоила оппозиция со стороны католической церкви и негативное отношение общественности к секретным организациям после суда и казни членов «Молли Магуайерс»^[105].

На специальной сессии Генеральной Ассамблеи ОРТ в июне 1878 г. было принято решение отказаться от секретности и преобразовать Орден в обычную «светскую» организацию. Стефенс, для которого это было потрясением, всячески противился, но не в состоянии преодолеть давление в пользу нового плана, подал в отставку. В сентябре 1879 г. Великим магистром труда (Grand Master Workman) — таково было официальное звание лидера ОРТ — был избран бывший машинист и мэр г. Скрэнтон (шт. Пенсильвания), католик Теренс Паудерли (Terence V. Powderly, 1849–1924), не принадлежавший к масонству^[106]. Стефенс же оставался активным членом местной ассамблеи ОРТ до своей смерти в 1883 г. В 1880-е гг. численность Ордена как сначала росла, так и затем уменьшалась впечатляющими темпами: в 1883 г. было 5383 членов, 71 000 членов в 1884 г., 111 000 — в 1885 г. и 711 000 — в 1886 г.^[107] В 1881 году право на членство получили женщины. ОРТ приобрел международные масштабы: его филиалы были созданы в Великобритании и Франции (где в 1896 г. насчитывалось ≈100 000 членов), а также в Бельгии, Австралии, Южной Африке, Новой Зеландии и на Гавайях^[108].

В 1893 г. на посту Великого магистра труда Паудерли был сменен Дж. Совереном (James R. Sovereign, 1854–1928), который снова попытался засекретить деятельность Ордена и вернуть его к позициям его основателя. Однако никакие меры уже помочь не могли: ОРТ в 1886 г. прошел пик своей популярности — с этого времени его численность и влияние продолжали неуклонно снижаться. В 1894 г. «Рыцарей» уже было 235 тыс., а в 1897 г. — около 175 тыс.^[109] В начале XX в. Орден рыцарей труда еще влачил жалкое существование и вскоре перестал существовать.

Причин краха ОРТ было несколько. Джейсон Кауфман попытался найти ответ на вопрос: «Почему американские профсоюзы пошли по другому пути, чем их коллеги почти в каждой демократической нации в Западной Европе?»^[110]

Правящий класс США уже давно искал повод для расправы над «Рыцарями труда»; особенно раздражала их борьба за введение 8-часового рабочего дня. 1 мая 1886 г. в Чикаго была организована очередная массовая забастовка с этим требованием. Это послужило поводом к массовым увольнениям, на что рабочие ответили ещё одной забастовкой 3 мая, во время разгона которой полиция применила оружие, в результате чего были убитые и раненые. 4 мая по призыву анархистов возмущенные рабочие собрались на массовый митинг на площади Хеймаркет, во время которого провокатор бросил в толпу бомбу: были жертвы как среди митинговавших, так и полицейских. Зачинщики митинга были арестованы, 4 из них казнены, среди них — видный деятель ОРТ Альберт Парсонс (Albert Richard Parsons, 1848–1887). В память об этих событиях I конгресс II Интернационала в 1889 г. постановил ежегодно праздновать 1 мая как День международной солидарности всех трудящихся.

События на площади Хеймаркет в 1886 г. потрясли национальное сознание американцев. Хотя участие ОРТ в беспорядках не было доказано, пресса ложно приписала «Рыцарям» призыв к национальной забастовке, работодатели начали систематическую травлю членов профсоюзов (не только ОРТ). В течение 1870-х — 1890-х годов работодатели оказывали ожесточенное сопротивление рабочему движению, подавляя многочисленные забастовки и испытывая волю бастующих рабочих^[111]. Частым явлением стали локауты, рабочих заставляли подписывать соглашения о том, что они не будут вступать в профсоюзы, хозяева обменивались черными списками и активно использовали рабочих шпионов (в основном, из агентства Пинкертона). Вся эта антипрофсоюзная деятельность была сосредоточена прежде всего против «Ордена рыцарей труда», из которого, в этих условиях, начинается дезертирство членов.

Была еще одна очень важная причина упадка ОРТ. Речь идет о том, что в 1886 г., когда Орден находился на пике своей славы и влияния, в США появился профсоюзный центр, который довольно скоро вытеснил «Рыцарей» на обочину, а сам стал самым мощным и влиятельным в профдвижении США и остается таковым и посейчас. Это — Американская федерация труда (АФТ), основателем которой стал рабочий сигарной фабрики, эмигрант из Великобритании Сэмюель Гомперс (Samuel Gompers, 1850–1924).

О роли масонства в возникновении и первоначальном развитии АФТ доподлинно ничего до сих пор не известно. Можно с уверенностью говорить лишь о том, что многие члены и функционеры профцентра были масонами, в то время это было вполне закономерно: таково было модное веяние того времени — «золотого века братств».

Что касается С. Гомперса — человека, который основал АФТ и был ее бессменным руководителем на протяжении почти 40 лет (1886–1924), вплоть до своей смерти, то его принадлежность к масонству, судя по всему, не сыграла особой роли в появлении и деятельности АФТ. С. Гомперс, осмыслив сложившуюся в то время ситуацию, не стремился придать АФТ масонский характер — это было и неактуально, и, попросту, не модно.

Сэмюель Гомперс, эмигрировав вместе с родителями в США в подростковом возрасте, как и многие другие молодые иммигранты, быстро погрузился в иммигрантскую интеллектуальную и общественную жизнь Нью-Йорка. В период 1863–1880 гг. Гомперс вступил и участвовал в Межнациональном профсоюзе производителей сигар, Древнем ордене лесников^[112], Независимом ордене чудаков, входил в Орден Рыцарей труда, Международную ассоциацию рабочих, Общество этической культуры Феликса Адлера, дискуссионный клуб Cooper Union^[113] и другие^[114].

Таким образом, Гомперс, еще будучи подростком, проявлял склонность к участию в различных общественных, и, в частности, в масонских организациях. Но в масонские ряды он вступил, когда уже был в зените своей славы. Известно, что в 1904 г. (т. е. через 18 лет после создания АФТ), он стал адептом масонской ложи Доусона № 16 (Вашингтон), а в 1906 г. он уже достиг 32° посвящения^[115]. В 1920 году он писал: «В своей масонской жизни я посещал ложи во многих странах, и я узнал, что масонство во многих странах, особенно в Латинской Америке, является основным средством, с помощью которого сохраняется свобода совести, мысли и выражения»^[116]. Тем не менее, несмотря на все симпатии к масонству, Гомперс создавал АФТ как сугубо светскую организацию.

Выяснение вопроса о роли, месте и значении ОРТ и АФТ в профсоюзном движении США конца XIX в. многое проясняет для понимания связей и взаимовлияния братств, профсоюзов и масонства в развитии этих движений.

«Рыцари», кроме всего прочего, стремились к созданию единого многоцелевого братства американских рабочих по всей стране. «Это поставило их в прямую конкуренцию с процветающим братским движением нации, тогда как более успешная АФТ, которая пережила 1880-е годы и выросла в последующие десятилетия, сознательно избегала такой конкуренции»^[117], — отмечает Дж. Кауфман. АФТ «сознательно избегала» того, чтобы идентифицировать себя как братский орден: она организовывала рабочих по профессиям и ее единственное внимание было сосредоточено на получении более высокой заработной платы для своих членов; таким образом, американские рабочие могли оставаться членами АФТ и одновременно участвовать в своих местных братских организациях^[118]. АФТ создала новую реальность в профдвижении США, в которой она могла предложить рабочим нечто другое, не противопоставляя себя более популярным братским орденам той эпохи.

АФТ представляла собой пример успешной организации перед лицом конкуренции со стороны братских ассоциаций и противодействия со стороны работодателей. Стратегия Гомперса при создании АФТ заключалась в том, чтобы отказаться от братства, избежать политического позерства и создать «деловую основу для профсоюзного движения». Забастовки, организуемые АФТ, даже если и заканчивались поражениями, тем не менее показывали превосходство профсоюзной формы организации^[119].

Одним из факторов краха Рыцарей Труда была его организационная структура, включавшая в себя цели братской ложи и профсоюза. В целом, организация была «ни рыбой, ни мясом» (neither fish nor fowl) — братством без братского плана бенефициаров и профсоюзом без должного руководства^[120].

Кроме того, ОРТ раздирали внутренние противоречия и распри. Некатолических членов ордена раздражало стремление католиков упразднить братские обряды и ритуалы. Католики же вне ордена периодически организовывали кампании против «Рыцарей», осуждая орден и угрожая прихожанам отлучением от церкви; в некоторых городах рыцарям-католикам даже отказывали в обряде отпущения грехов и в христианском погребении^[121]. К тому же, в годы руководства Паудерли внутри ОРТ образовалась довольно сильная группа радикальных социалистов, противопоставлявшая себя как католикам, так и приверженцам масонства.

Паудерли, таким образом, был поставлен перед необходимостью одновременно умиротворять взаимоисключающие группы набожных католиков, ярых социалистов и почитателей братско-масонских традиций. Чтобы привлечь больше членов, а также смягчить критику со стороны католического духовенства, Паудерли постоянно пересматривал заповеди ордена, сокращая ритуалы и клятвы и отменяя секретность. Хотя сам Паудерли не отвергал социализм, он постоянно пытался уменьшить социалистическое влияние, чтобы успокоить и своих католических критиков, и консервативных масонов^[122].

В этой ситуации стали частыми явления дезертирства членов ордена, их перетекание в другие организации (в том числе, в профсоюзы АФТ), которые лучше представляли их интересы, преследуя при этом «менее витиеватые и более разумные цели». В городах, где отмечалось снижение уровня членства «Рыцарей» в условиях начавшихся преследований, наблюдалось аналогичное и пропорциональное увеличение членства в других формах братских и профсоюзных организаций. К примеру, в Ньюарке, штат Нью-Джерси, в 1886 и 1889 годах были свернуты 60 рыцарских лож, и за тот же период было основано 11 новых обществ взаимной выгоды, а также 3 новых братства воздержания (от алкоголя); 5 новых протестантских, нативистских братств; и 18 новых общих братских орденов^[123].

То, обстоятельство, доказанное орденом, что масонство и профсоюзная деятельность могут быть объединены в одно целое, несомненно, стало сильным стимулом для многих членов в первый период деятельности ОРТ. Тем не менее, это также оказалось одним из источников упадка «Рыцарей». То, что помогло «Рыцарям труда» вырасти в общенациональную организацию, вскоре привело к их гибели; они были продуктом своего времени, а также их жертвой^[124].

Традиции же гражданского общества в Америке, «которыми восторгались Токвиль, Шлезингер, Патнэм и Скочпол, оказали сдерживающее влияние на американское профсоюзное движение в конце XIX века», а «чистый и простой рабочий тип профсоюзного движения оказался единственной жизнеспособной формой организации рабочего класса в Соединенных Штатах, когда начался XX век»^[125].

Некоторые историки видели одной из причин неудач «Рыцарей» некомпетентность их лидеров, в частности Т. Паудерли^[126], которого попросту считали «пустозвоном»^[127].

Еще одной из важных причин упадка ОРТ были новые реалии, в которых ремесленный тип профсоюзов (craft unionism^[128]), к которому, безусловно, принадлежали «Рыцари», начал себя изживать. Ему попросту уже не было места в новых условиях, хотя его руководство продолжало цепляться за устаревшие догмы и методы деятельности.

Появляются профсоюзы, которые еще несли отпечаток традиций старых ремесленных гильдий и влияния масонства и были связаны с ними многими нитями (секретный характер деятельности, ритуалы, клятвы, символы, церемонии, регалии), но уже проявляли все больше стремления к тому, чтобы подчеркнуть свою «светскость», хотя бы в названии.

Таковым были профсоюзы: Объединенная ассоциация металлургов (ОАМ) США (Amalgamated Association of Iron and Steel Workers of the United States), основанная в 1876 г., Американский союз стекольщиков (АСС) (American Flint Glass Workers' Union, 1878), Союз стрелочников Северной Америки (СССА) (Switchmen's Union of North America. 1886), Межнациональная ассоциация машинистов (МАМ) (International Association of Machinists, 1888) и др.

ОАМ создавалась как тайная организация, для ее членов были разработаны секретные способы распознавания друг друга. «За десятилетие он стал одним из самых влиятельных профсоюзов в США»^[129]. АСС — профсоюз, созданный по системе лож, с ритуалом и другими атрибутами обычного тайного общества. Но, «как ни странно, — отмечает А. Стивенс, — он был связан с несекретной Американской федерацией труда, несмотря на особенности своей секретной работы и церемониальную роль в его создании со стороны Рыцарей Труда»^[130]. СССА был секретным профсоюзом, основной целью которого было взаимное вспомоществование; его основателями были члены Рыцарей Пифиаса, Древнего ордена объединённых рабочих и Ордена объединённых друзей (Order of United Friends)^[131]. МАМ — «это один из крупных, хотя и более молодых профсоюзов, созданных на основе системы лож, с признаками идентификации членов, известными только посвященным. Он не признает […] прямое происхождение от какого-либо из более старых секретных профсоюзов, однако обладает характеристиками всех из них и фактически является законным преемником таких организаций, как ОАМ, АСС и др.»^[132], — так характеризовал этот профсоюз масон А. Стивенс.

Как видим, основателями профсоюзов в последней трети XIX в. еще продолжали выступать масоны, в их деятельности еще продолжала сохраняться масонская атрибутика, но уже в самом названии избегали употреблять слова, которые бы свидетельствовали о том, что профсоюз ориентировался на масонство (в нем не было ни слов «братство», ни «орден», ни «рыцари»); они вступали (как АСС) в «светскую» АФТ, не хотели признавать (как МАМ) своего родства с масонством. Все это говорило о том, что профсоюзы начали все более активно расставаться как с ремесленными гильдейскими, так и масонскими традициями.

Росли численность и влияние АФТ.

Таблица 1. Общая численность населения, численность членов профсоюзов, численность членов АФТ, количество профсоюзов, входивших в АФТ и численность членов независимых профсоюзов в США с 1900 по 1928 гг. (выборочно)

По мере того, как профсоюзы добивались своего легитимного признания, исчезала необходимость в соблюдении тайного характера их деятельности — они вполне легально начали предъявлять свои требования работодателям, в случае необходимости (и это было довольно нередко) выводили работников на забастовки. Вместе с этим уходили в прошлое и другие признаки, роднившие их с масонством — ритуалы и «страшные» клятвы, символика, организационные принципы. Все больше профсоюзов создавались как светские организации. Хотя, с другой стороны, ремесленные и масонские традиции в профдвижении еще давали о себе знать. Так, в названиях, как дань прошлому, некоторые профсоюзы еще продолжали оставаться «братствами», «орденами» и т. п. Например, в 1884 г. группа электромонтеров под покровом секретности, но уже без всяких масонских ритуалов, а только лишь руководствуясь опасениями потерять работу, сформировала тайную организацию под названием «Объединенный орден линейных монтеров», на основе которого в 1891 г. появилось Национальное братство электриков, которое с 1899 г., создав свое первое местное отделение в Канаде, стало называться Межнациональным братством электриков^[133] (International Brotherhood of Electrical Workers). В 1887 г. на тех же принципах появилось Братство художников и декораторов Америки (Brotherhood of Painters and Decorators of America), а в 1903 г. было создано знаменитое Межнациональное братство водителей грузовых машин (тимстеры — International Brotherhood of Teamsters), в 1915 г. был создан Братский орден полиции (Fraternal Order of Police)^[134].

В дальнейшем, в 1920-30-е гг. в США наблюдалось снижение роли и влияния масонства в политике, оно все больше уходило в свои внутренние проблемы.

Тем временем в Европе профсоюзы также оставались связанными с масонством, хотя не столь тесно, как в США, где членство в масонских ложах было повальным увлечением. У деятелей консервативного толка вызывали тревогу продолжавшие существовать в XX веке связи между масонами, которые стремились «устраивать революции», и профсоюзами, которые могли быть использованы в этом процессе. Это особенно касалось стран юга Европы, где влияние масонов оставалось довольно сильным. Так, испанский диктатор Франсиско Франко, несомненно, хорошо информированный своими спецслужбами, следившими за намерениями и деятельностью масонства, писал о масонах: «Они проникали в университеты и с помощью идей энциклопедистов уводили людей от религии. Они проникали в армию и подрывали её дисциплину, если это было нужно в революционных или сепаратистских целях. Они захватили прессу, когда увидели в ней средство достижения влияния и власти, и сегодня осталось мало газет, в которых нет масонских агентов. Они завлекли в свои ложи профсоюзных вожаков, когда поняли, что руководимые ими массы могут играть решающую роль в политике»^[135].

Важным фактором сохранения влияния масонства в Европе были его «глубинные связи»^[136] с приобретавшей все больший вес в политике социал-демократией. Коль скоро многие европейские профсоюзные лидеры были тесно связаны с социал-демократией и входили в состав II Интернационала (1889–1914), а также его правопреемников — Бернского интернационала (1919–1924) и Рабочего социалистического интернационала (1924–1943), — то не будет ошибочным считать, что и многие из них также были членами масонских лож.

Однако в Европе процесс отхода от масонских традиций в профсоюзном движении, его секуляризации начался раньше, чем в США. К концу XIX века европейские рабочие, уже не полагаясь на братскую форму в качестве модели организации (напомним, что братства в то время оставались доминирующей формой общественных организаций), отказывались от масонских и гильдейских традиций в пользу профсоюзных организаций. Там не было конкурирующих масонских лож и ассоциаций в гражданской сфере, что дало европейским профсоюзным организациям гораздо больше шансов пополнять свои ряды и удерживать членов^[137]. Католическое духовенство в Европе было гораздо более терпимо настроено в отношении профсоюзов, чем американское. В АФТ было много католиков, но она избежала отчуждения, приняв организационную модель, безобидную для церковных лидеров^[138].

И все же в XX веке основной тренд в развитии масонского движения заключался в постепенном снижении его численности и влияния и не только в Европе, но и в США. Это ярко демонстрируют следующие две таблицы.

Таблица 2. Общая численность населения, взрослого населения и численность членов масонских лож (а также их удельный вес во взрослом населении) в США с 1900 по 2017 гг. (выборочно)

Есть все основания полагать, что и в настоящее время люди теряют интерес к масонству, точно так же, как и масонство не проявляет былой активности в деле вовлечения неофитов в свои ряды. Однако явно, что послевоенный период был отмечен еще довольно значительной активностью профлидеров в масонских послушаниях. При этом не забываем, что до конца 1950-х, по некоторым данным, длился «золотой век братств» (что не опровергает Таблица 2).

Сколько членов профсоюзов состоят в масонских ложах и сколько среди масонов членов профсоюзов — такие данные не предоставляют нам ни американские профсоюзы, ни масоны. Пожалуй, единственным источником, который позволяет составить представление (хотя и довольно приблизительное) на этот счет, является уникальный справочник «Who’s who in labor» (Кто есть кто в сфере труда), вышедший в свет в 1976 г. Всего в справочнике приведены данные по 3797 персоналиям, которые были заняты в сфере трудовых отношений в США в этот период. Это были как профсоюзные лидеры различного ранга (их в справочнике 2893), так и лица, в основном, из руководящего состава, занятые в различных органах в сфере труда — в Департаменте труда США (Department of Labor), в его подразделениях в местных органах власти, в Федеральной службе посредничества и примирения (Federal Mediation and Conciliation Service), в Американской ассоциации арбитража (American Arbitration Association) и др. т. п. Им необходимо было заполнить анкеты, в которых, в числе других вопросов был поставлен и вопрос «Участие в общественных организациях». Именно в ответах респондентов на этот вопрос содержалась информация о принадлежности их к масонским или парамасонским ложам.

Подсчеты автора позволили получить такие результаты:

Таблица 3. Профсоюзные лидеры — члены масонских или парамасонских орденов (по справочнику «Who’s who in labor»)

Таблица 4. Профлидеры, состоявшие одновременно в нескольких масонских и парамасонских организациях: (По данным справочника «Who’s who in labor. — New York: Arno press, 1976. — XXI, 807 p.»)

Таким образом, данные справочника «Who’s who in labor» дают представление о вовлеченности профлидеров США в масонское движение в середине 1970-х гг. Остается открытым вопрос о том, насколько полно эти данные охватывали руководящую верхушку профдвижения страны. Еще более невыясненным остается вопрос — в какой мере были вовлечены в масонские ложи рядовые члены профсоюзов, простые рабочие. Думается, что их было не так уж много, поскольку вступление в ряды масонов зависело не только и не столько от желания самого «профана». Оно было обусловлено главным образом тем, что необходимо было получить приглашение на вступление от масонской ложи. Это во многом определялось теми традициями, которые сложились в масонском движении той или иной страны. В США, как представляется, эта процедура была более демократичной — ведь был же в свое время принят в масоны рабочий У. Стефенс. Линн Дюмениль отмечает, что в среде американского масонства было мнение, выраженное одним из авторов (масоном) в 1886 г. в периодическом издании «Dispatch» о том, что «недовольство среди людей труда выросло до ужасающей величины», признавая при этом, что «работающему человеку есть на что жаловаться». Он вопрошал: «Что же тогда может сделать масонство?»

Его ответ ссылался на принципы масонства («мир, умеренность, подчинение законному правлению») и утверждал, что масонство может служить посредником между капиталом и трудом. Это посредничество не должно включать никаких скрытых действий со стороны масонства как организации. Скорее, поскольку в ряды масонства входили как капиталисты, так и рабочие, орден имел потенциал для обучения обеих групп принципам гармонии и справедливости, которые могли бы решить дилемму. «Если магнаты встретятся со своими работниками в духе масонства, уступив тому, что правильно с обеих сторон, вопрос о труде и капитале будет решаться на основе мира и единства»^[139].

В Европе же, к примеру, в Германии, в среде масонов не было единого мнения о том, надо ли принимать в масонские ложи простых рабочих или нет, но все же больше склонялись к тому, что этого делать не следует. В конце XIX — начале XX вв. среди немецких масонов раздавались одинокие голоса, призывавшие к тому, что «ложи должны сохранять свои претензии на преодоление классовых различий и поддерживать прием рабочих», но большинство «продолжало признавать естественным расстояние между собой и теми, кто ниже их» и «ни социал-демократы, ни рабочие не стали членами масонских лож до 1918 года»^[140]. В начале XX вв. один немецкий масон утверждал, что «рабочие (а также фермеры и мелкие буржуа) […] не могут быть допущены в масонские ложи, потому что они […] все же ненамного больше, чем просто продукты природы». Другой масон выразился еще более категорично и прямолинейно: «Незрелые массы — это бродящий яд, — говорил он, — похотливые люди, рабы человеческих рабов с необузданной распущенностью инстинктов (таковыми автор данного высказывания явно считал и рабочих — Л. Ч.) — все они должны быть удалены от лож»^[141].

Поэтому есть все основания считать, что рядовых членов профсоюзов в масонских ложах (даже в США) было не так уж много, во всяком случае, их было гораздо меньше, чем профсоюзных боссов.

Следующая таблица, содержащая статистические данные самих американских масонов^[142], которым (данным) можно доверять, дает довольно отчетливое представление о динамике масонского членства в США за достаточно длительный период — с 1924 по 2017 гг.

Таблица 5. Общее членство в масонских ложах США с 1924 г. по 2017 г. (выборочно; для того, чтобы иметь полные данные за обозначенный период, надо обратиться к веб-ресурсу по указанной после таблицы ссылке)

Из таблицы отчетливо видно, что до конца 1920-х гг. наблюдался рост численности масонских лож (на 218,711 чел.), затем — с 1928 до 1941 гг. — снижение на 844,571, после этого (с 1942 до 1959 гг.) был весьма впечатляющий рост рядов на 1,651,860, и затем — с 1959 до 2017 — еще более впечатляющий спад на 3,026,535. Это дает все основания говорить о том, что в настоящее время масонское движение в США находится в состоянии упадка, и профсоюзы (которые также переживают такое же состояние) отнюдь не являются резервом, из которого масонство черпает свое пополнение и вдохновение — скорее всего, снижение их доли в общей массе масонов является еще более масштабным. Это свидетельствует только о том, что, как в своё время «Рыцари труда», в новых реалиях конца XX — начала XXI ст. масонство начало себя изживать и ему попросту в условиях современного техноуклада уже находится весьма мало места в обществе. Приток молодежи очень ограничен, в основном масонские ряды состоят из людей среднего и пожилого возраста.

Тем не менее, масонство пытается приспосабливаться (как может) к современным условиям. Так, британская «Гардиан» заметила, что когда смена пола на современном Западе стала чуть ли не обыденным явлением, ритуал приёма у масонов пополнился новой деталью: теперь кандидат на пополнение масонской ложи должен обнажить свою левую грудь, чтобы братья могли удостовериться, что перед ними мужчина, а не женщина или трансвестит; кроме того, кандидаты в масоны в эпоху цифровых технологий могут подавать заявки на приём онлайн^[143].

Ещё более наглядно процессы упадка современного масонства демонстрируют следующие графики:

График динамики масонского членства в США с 1924 по 2005 гг.^[144]

Аналогичные процессы наблюдаются и за пределами США.

Та же «Гардиан» отмечает, что в современном мире насчитывается около 6 миллионов масонов, и около 200 тыс. из них — в Англии и Уэльсе. Причем за последние 20 лет число членов масонских лож в Англии и Уэльсе сократилось примерно на 150 тыс. И при этом, несмотря на усилия по набору молодых людей, особенно студентов, возраст масонов относится к категории в основном среднего или пожилого, и только 2 % масонов в Англии и Уэльсе моложе 30-ти лет, а более 10 % — старше 80-ти^[145].

Итак, братства, ордена рабочих, первые профсоюзы XIX — начала XX вв. заимствовали многие элементы идеологии, ритуалы, обряды, символы, традиции, организационные принципы как из практик, отживавших свой век и уходящих в историю ремесленных гильдий, но и, в не меньшей мере, из набиравших силу и влияние масонских лож, которые, в свою очередь, многое позаимствовали из тех же ремесленных гильдий. И масонство, и профсоюзы оказались таким образом тесно связанными друг с другом, и это имело место как в Европе, так и особенно в Америке.

Важную роль в возникновении профсоюзов (и других организаций «скромных слоев общества») играли парамасонские организации, в частности, «Чудаки». Было немало примеров, когда именно масоны выступали организаторами первых профсоюзов. Все эти профсоюзы имели общие родственные черты — секретный характер своей деятельности, соблюдение масонских ритуалов и атрибутики. В условиях преследований со стороны капиталистов это было довольно эффективное средство для того, чтобы сохранить свое членство, но отнюдь не всегда оно способствовало его увеличению.

Кроме того, следует отметить еще одну важную деталь, на которую обратил внимание Э. Хобсбаум в своем исследовании «Примитивные повстанцы» — масонские общества обеспечивали связь между двумя группами «примитивных повстанцев»: тайными революционными обществами и орденами, с одной стороны, и, с другой — профсоюзами и дружественными обществами, особенно теми, которые произошли от квалифицированных независимых ремесленников^[146].

Заметное влияние на развитие профдвижения в США — стране, где масонство оказалось в особом положении — оказали созданные при участии и под влиянием масонов железнодорожные профсоюзные братства (в особенности, Братство железнодорожных машинистов), послужившие затем примером и образцом при появлении других подобных профсоюзов в этом важном сегменте экономики страны.

Особо знаменательным в истории взаимоотношений профсоюзов и масонства стал поучительный опыт возникновения, становления, развития, расцвета и упадка Ордена рыцарей труда.

То, что профлидеры оказывались приглашенными в состав членов масонских организаций, не было со стороны масонства проявлением каких-то особых, специфических целей, кроме одной — это делалось главным образом для повышения общего уровня влияния масонства в социуме.

Таким образом, генетическая связь между ремесленными гильдиями, масонским сообществом и профсоюзами была вполне закономерным результатом особенностей исторического развития этих типов общественных движений. В каждой стране она отличалась своеобразием при том, что имелись и вполне осязаемые общие черты.

Примечания

12

James, Bob. Craft, Trade or Mystery: Part One — Britain from Gothic Cathedrals to the Tolpuddle Conspirators (http://www.takver.com/history/benefit/ctormys.htm) (January 2001); Secret Societies and the Labour Movement. http://www.takver.com/history/secsoc01.htm.

13

http://www.takver.com/history/benefit/ctormys.htm.

14

Шелов-Коведяев Ф.В. Масонство / Что есть что в мировой политике: словарь-справочник / Е. В. Ананьева, В. И. Батюк, М. В. Братерский (рук. авт. колл.) и др. Москва: Высшая школа экономики, 2016.

15

Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. — Ташкент: Шарк, 1994. — с. 235–250.

16

Херасков, И. Происхождение масонства и его развитие в. Англии XVIII и XIX века / Этюды о масонстве. — Харьков: Клио, 1994. — с. 8.

17

Landis, Abb. Friendly societies and fraternal orders; a history of the legislation, supervision, mortality experience, management, reforms, rates of assessment and present and past financial condition of the English friendly societies. — Winchester, Tenn., The author, 1900. — р. 5–6.

18

Landis, Abb. Op. cit.; http://www.takver.com/history/benefit/ctormys.htm.

19

Landis, Abb. Op. cit. — p. 20.

20

Парамасонскими организациями считают общественные организации, которые связаны с масонством или осуществляют свою деятельность на схожих принципах. Большинство парамасонских организаций занимаются благотворительной и филантропической деятельностью. Некоторые из этих организаций когда-то были масонскими, но впоследствии перестали признаваться в качестве таковых самими же масонами.

21

Херасков, И. Указ. соч. — с. 6.

22

https://www.tolpuddlemartyrs.org.uk/story/tuc-150th-anniversary-south-west/early-unions

23

Херасков, И. Указ. соч. — с. 19.

24

Там же. — с. 20.

25

Там же. — с. 25–26.

26

Поулсен, Чарльз. Английские бунтари. — М.: Прогресс, 1987. — с. 198.

27

Там же. — с. 201.

28

Поулсен, Чарльз. Указ. соч. — с. 212–213.

29

Там же.

30

Там же. — с. 214.

31

Эти строгости британских законов, однако, не относились к франкмасонам, считавшимся «джентльменами» (Поулсен, Чарльз. Указ. соч. — с. 222).

32

Поулсен, Чарльз. Указ. соч. — с. 225–227.

33

Там же. — с. 230.

34

Там же. — с. 217.

35

Арк. А-н. История рабочего движения в Англии, Франции и Германии от начала XIX века до нашего времени. Восьмое полное издание. — М.: Госиздат РСФСР «Московский рабочий», 1930. — с.31.

36

Odd Fellows — чудаки (букв. «странные ребята») — международное братство, состоящее из лож, появившихся в 1730 году в Лондоне. «Чудаки» содействуют распространению филантропии, этики человеческих взаимоотношений и благотворительности. Название «чудаки», как предполагают, произошло от того, что в XVIII веке, во времена «дикого» капитализма, было довольно странно видеть людей, которые следовали таким благородным ценностям, как братство, доброжелательность и благотворительность, и они были явным исключением из общего правила.

37

Stevens, Albert Clark. The Cyclopædia of Fraternities: A Compilation of Existing Authentic Information and the Results of Original Investigation as to More than Six Hundred Secret Societies in the United States. — New York City: Paterson, N. J.: Hamilton Printing and Publishing Company, 1899. — р. 247, 260.

38

Noble, Franklin (comp). Thoughts for the occasion, fraternal and benevolent; reference manual of historical data and facts; helpful in suggesting themes, and in outlining addresses for the observance of timely or special occasions of the various orders. — New York, E. B. Treat & company, 1905. — p. 89.

39

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — р. 248.

40

Landis, Abb. Op. cit. — р. 6.

41

Арк. А-н. Указ. соч. — с. 36.

42

Прилуцкий В. В. Протестные движения в США в 1820–1850-е гг. Диссертация… доктора исторических наук. — Брянск, Брянский государственный университет им. акад. И. Г. Петровского, 2015. — с. 137, 161.

43

Там же. — с. 137–138.

44

Там же. — с. 145, 161, 169.

45

Там же. — с. 161, 218.

46

Там же. — с. 190.

47

Там же. — с. 193–195.

48

Там же. — с. 197.

49

Там же. — с. 213, 215.

50

Там же. — с. 218.

51

Harwood, W. S. Secret Societies in America // The North American Review. — 1897. — Vol. 164. — p. 620.

52

Нативизм (от англ. native — «коренной», «уроженец») — движение, требующее предоставления привилегированного статуса жителям какой-то данной нации по отношению к приезжим или иммигрантам, которые рассматриваются как враждебные и чуждые сложившемуся этносу.

53

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1042.

54

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — р. 400.

55

Pinkerton, A. Strikers, Communists, Tramps and Detectives. — New York: G.W. Carleton, 1878. — р. 90–95.

56

Пудлингование — металлургический процесс преобразования расплавленного чугуна в мягкое малоуглеродистое железо.

57

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1287.

58

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 380–383.

59

Pinkerton, A. Op. cit. — p. 122–124.

60

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 382.

61

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — 444 p.

62

Следует заметить, что в число братств включали как чисто масонские, так и парамасонские организации.

63

Stevens A. C. Op. cit. — p. XVI.

64

Harwood, W. S. Op. cit. — р. 617–624.

65

Hackett, David G. That Religion in Which All Men Agree: Freemasonry in American Culture. — Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 2014. — p. 127.

66

McBride, Harriett W. The Golden Age of Fraternalism: 1870–1910 // Heredom. — 2005. — Vol. 13.

67

Beito, David T. From Mutual Aid to the Welfare State: Fraternal Societies and Social Services, 1890–1967. — Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 2000. — p. 204.

68

President’s Research Committee on Social Trends — был учрежден президентом Г. Гувером (1929–1933) для изучения социальных условий в США.

69

Beito, David T.Op. cit. — p. 204.

70

https://en.wikipedia.org/wiki/Golden_age_of_fraternalis

71

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 380.

72

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1165.

73

Ibidem.

74

Ibidem.

75

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 399–400.

76

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1167.

77

Ibidem. — р. 1165.

78

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1176.

79

Святой Криспин считался покровителем ремесла сапожников.

80

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 385.

81

Kealey, Gregory. Artisans Respond to Industrialism: Shoemakers, Shoe Factories, and the Knights of St. Crispin // Historical Papers (June 1973). — p. 143.

82

Ware, Norman J. The Labor Movement in the United States, 1860–1895: A Study in Democracy. — New York: Random House; Vintage Books, 1929. — p. 19.

83

Carlton, Frank T. Ephemeral Labor Movements, 1866–1889. // The Popular Science Monthly. — 1914. — Vol. LXXXV (85). — p. 487–488.

84

Sackett, Myron Ward. Early history of fraternal beneficiary societies in America. — Meadville, Pa.: The Tribune publishing company, 1914. — р. 9–10.

85

Ibidem. — р. 27.

86

Upchurch, J. J. The life, labors and travels of Father J.J. Upchurch: founder of the Ancient Order of United Workmen. — San Francisco, Cal.: A.T. Dewey, 1887. — р. 28.

87

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 128.

88

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 129; Hackett, David G. That Religion in Which All Men Agree: Freemasonry in American Culture. — Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 2014. — p. 127.

89

Harwood, W. S. Op. cit. — p. 620.

90

Sackett, Myron Ward. Op. cit. — p. 15–16.

91

Ibidem. — p. 202.

92

Pinkerton, A. Strikers, Communists, Tramps and Detectives. — New York: G.W. Carleton, 1878. — р. 89.

93

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 129.

94

Noble, Franklin (comp). Thoughts for the occasion, fraternal and benevolent; reference manual of historical data and facts; helpful in suggesting themes, and in outlining addresses for the observance of timely or special occasions of the various orders. — New York, E. B. Treat & company, 1905. — p. 317.

95

Это обстоятельство, как считаем, имело особое значение для дальнейшей судьбы и деятельности У. Стефенса, поскольку «Чудаки» сыграли особую роль в возникновении ранних профсоюзов, которые, как уже было отмечено, «организовались на манер масонских лож с обрядами, заимствованными у старинных обществ “чудаков”»; но не только. Как отмечает Р. Вейр, рабочий класс и высококвалифицированные ремесленники «были особым объектом обращений Независимого Ордена чудаков», ложи которого «помогали упрочивать основы идеала “Ордена свободного труда [на основе] гармоничного, открытого общества, в котором все члены признавали свои взаимные обязательства”» (Weir, Robert E. Beyond the Veil: The Culture of the Knights of Labor. — A Dissertation Presented for the degree of Doctor of Philosophy. — University of Massachusetts, 1990. — р. 5).

96

«Рыцари Пифиаса» (Knights of Pythias) — братская организация и тайное общество, основанное в Вашингтоне в 1864 г. К концу так называемого «золотого века братств» в начале 1920-х гг. в Ордене было около 1 млн членов. Однако к 1979 г. это число сократилось до менее чем 200 тыс. чел. (https://en.wikipedia.org/wiki/Knights_of_Pythias).

97

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 389. (Эккариус (Eccarius), Иоганн Георг (1818–1899), деятель немецкого и международного рабочего движения. По профессии портной. Был членом «Союза коммунистов», участвовал в основании и деятельности 1-го Интернационала; в 1864-72 его член Генсовета, в 1867-71 генеральный секретарь, в 1870-72 секретарь-корреспондент для Америки).

98

Messer-Kruse, Timothy. The Yankee International: Marxism and the American Reform Tradition, 1848–1876. — Univ of North Carolina Press, 1998. — 235.

99

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 390.

100

Weir, Robert E. Op. cit. — р. 2.

101

Ibidem. — p. 7–8.

102

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 1327.

103

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 390.

104

Ely, Richard Theodore. The labor movement in America. — New York: T.Y. Crowell & co., 1886. — р. 79.

105

Молли Магуайерс (Molly Maguires) — тайная организация ирландских по происхождению шахтёров, действовавшая в районах антрацитовых копей Пенсильвании с 1860-х гг. вплоть до её разгрома вследствие серии арестов, судов и казней, состоявшихся в период с 1876 по 1878 гг. Члены Молли Магуайерс были обвинены в убийствах, поджогах, похищениях и других преступлениях на основании свидетельств Джеймса Макпарланда — частного детектива из агентства Пинкертона, сумевшего внедриться в организацию. В результате 20 лидеров организации были приговорены к смертной казни. (Бимба, Антони. «Молли Магвайрс». Из истории рабочего движения США. — М.: Издательство иностранной литературы, 1950).

106

Позже, уже не будучи Великим магистром труда, Т. Паудерли все же стал масоном. В 1901 г. он покинул Римско-католическую церковь и вступил в ряды масонов, через некоторое время получив высшую, 33-ю степень посвящения. (Weir, Robert E. Op. cit. — p. 471).

107

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — p. 392.

108

Ibidem.

109

Ibidem. — р. 394.

110

Kaufman, Jason. For the Common Good?: American Civic Life and the Golden Age of Fraternity. — New York: Oxford University Press, 2003. — 286 p.

111

Ibidem. — p. 102.

112

Древний орден лесников (Ancient Order of Foresters) — тайное масонское общество, члены которого помогали «ближним, которые оказались в беде, шагая через лес жизни». Когда кормилец семьи не мог работать из-за болезни или умирал, лесники оказывали помощь его семье из своего общего фонда.

113

Cooper Union был основан в 1859 г. американским промышленником и филантропом Питером Купером (Peter Cooper, 1791–1883), который хотел дать возможность талантливым молодым людям получить хорошее образование в доступном и бесплатном для всех учебном заведении.

114

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 538.

115

Denslow, William R. 10,000 Famous Freemasons. vol. 2. — Independence: Missouri Lodge of Research, 1957. — p. 124125. (После смерти С. Гомперса группа братьев-масонов в количестве около 30 человек собралась в 1925 г. в Нью-Йорке, чтобы учредить ложу его имени. Первым главой ложи стал достопочтенный Генри Дж. Гомперс — его сын, а одним из ее членов — внук Александр. В 1983 г. ложа Самюэля Гомперса объединилась с ложей Бенджамина Франклина и таким образом появилась действующая масонская ложа Самюэля Гомперса — Бенджамина Франклина № 45. (A History of Samuel Gompers — Benjamin Franklin Lodge No. 45, F.A.A.M. — https://sgbf45.org/our-history; https://img1.wsimg.com/blobby/go/285a484f-a241-4e02-8918-8259995f2036/downloads/1cv6sgv12_86969.pdf?ver=1581948247150).

116

https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Gompers

117

Kaufman, Jason. Op. cit. — p. 103.

118

Ibidem.

119

Ibidem. — p. 106–108.

120

Kaufman, Jason. Op. cit. — p. 109.

121

Ibidem. — p. 110.

122

Ibidem. — p. 111–112.

123

Ibidem. — p. 103, 105.

124

Ibidem. — p. 105–107.

125

Ibidem. — p. 106–107.

126

Wheeler, Hoyt N. The Future of the American Labor Movement. — New York: Cambridge University Press, 2002. — р. 93; Falzone, Vincent J. Terence V. Powderly: Middle Class Reformer. Washington: University Press of America, 1978.

127

Ware, Norman J. The Labor Movement in the United States 1860–1895 A Study in Democracy. — Gloucester: Peter Smith, 1959. — p. XVI.

128

Wheeler, Hoyt N. Op. cit. — р. 50–51.

129

Stevens, Albert Clark. Op. cit. — р. 378.

130

Ibidem. — p. 378.

131

Ibidem. — p. 399.

132

Ibidem. — p. 384.

133

Encyclopedia of U.S. Labor and Working-Class History… — р. 662.

134

Ibidem. — р. 481.

135

Франко, Франсиско. Масонство. Перевод с испанского А. М. Иванова. Предисловие и комментарии П. В. Тулаева. — М.: «Слава!» ООО «Форт-Профи», 2008. — с. 149.

136

Соловьев, О. Ф. Масонство. Словарь-справочник. — М.: Аграф, 2001. — с. 244–246.

137

Kaufman, Jason. Op. cit. — p. 103.

138

Ibidem. — p. 104.

139

Dumenil, Lynn. Freemasonry and American Culture 1880–1930. — Princeton: Princeton University Press, 1984. — p. 94.

140

Hoffmann, Stefan-Ludwig. The Politics of Sociability: Freemasonry and German Civil Society 1840–1918. — Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2007. — р. 126.

141

Ibid. — p. 229.

142

См. сайт: «Masonic Service Association of North America;.US Masonic Membership Totals since 1924».

143

Cobain, Ian. Integrity or influence? Inside the world of modern Freemasons. — The Guardian. 4 February, 2018 — https://www.theguardian.com/uk-news/2018/feb/04/integrity-or-influence-peering-into-the-world-of-modern-freemasons

144

Позаимствовано из: So What? The Dynamic of Masonic Membership. July 27, 2010. By Masonic Traveler — http://freemasoninformation.com/2010/07/so-what-the-dynamic-of-masonic-membership/

145

Cobain, Ian. Op. cit. — The Guardian. 4 February, 2018 — https://www.theguardian.com/uk-news/2018/feb/04/integrity-or-influence-peering-into-the-world-of-modern-freemasons

146

Hobsbawm, Eric. Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the 19th Century. — Manchester: University of Manchester Press, 1959. — p. 153.