Кончина мира: пророчества

Группа авторов, 2015

Священное Писание представляет последние времена сроком богоотступления, богозабвения, гордости, нераскаянности… Уже сегодня почва для появления антихриста достаточно подготовлена. Однако его воцарению мешает нечто удерживающее. В чем оно состоит? Многие православные богословы сходятся на том, что самые великие события совершаются в сердце человека. Если делается добро – оно взвешивается на весах правосудия и милости Божией. Если приносим покаяние, молимся за весь мир – миру подается радость и облегчение. Но если совершается грех – готовится наказание для всех людей. Задача этой книги – побудить человека к духовной собранности перед испытаниями кончины мира.

Серафим Роуз

© Сибирская Благозвонница, состав, оформление, 2015

Глава I

Слово о будущей истории мира и Церкви

Человечество всегда ощущало, что его история определяется неким внутренним законом, не зависимым от сознания людей, но при этом поддающимся изучению. В мире, к примеру, изначально существуют закон всемирного тяготения и статические законы микромира, которые упорядочивают хаос материи как внутри нее, так и в бескрайнем пространстве Вселенной и свидетельствуют о мироздании как о едином неподражаемом творческом проекте.

Точно так же в мире должен изначально существовать и духовный закон, без уяснения которого не понять исторические процессы. Уже древние люди знали, что следование высшей Истине как должному обеспечивает подлинный расцвет народа — в этом случае народ живет по «закону жизни», а уклонение от Истины обрекает на гибель — и тогда тот же самый закон проявляется в судьбе народа или отдельного человека как «закон смерти».

Но ни языческое видение мира, ни античная, ни выросшая из нее западная философия, ни так называемая восточная мудрость не могут предположить победы добра над злом как цели истории. Нет понятия о смысле истории и в современных «научных» идеологиях, рисующих перед человечеством картину бесконечного прогресса как самоцели в овладении земным миром для построения «земного рая».

Философы не в силах дать ответ на вопросы: для чего существует мир, почему человечество находится в непрерывном историческом движении и какова конечная цель истории? Постижение проблем этого уровня лежит за пределами практического опыта и может быть получено только из надмирного источника, оттуда, где мир предстоит как целое в пространстве и времени. Такое знание люди могут обрести лишь благодаря откровению свыше. И откровение это человечество получает через избранных Божиих людей: в древние времена это ветхозаветные праведники — пророки, а после Пришествия в мир Спасителя — христианские святые, ибо «только истинным, безошибочным откровением указывается смысл бытия, смысл жизни и цели как нашей личной жизни, так и мировой истории» (2).

Устами пророков Ветхого Завета Бог открыл людям, что есть лишь один Вечный Бог Творец, что Он создал мир из ничего и в нем человека по Своему «образу и подобию». Но человек, созданный свободным, проявил своеволие, не пожелав следовать Божественному закону жизни, и сделал это под влиянием падшего ангела. Именно он, диавол, еще ранее человека использовал свою свободу во зло и отпал от Источника жизни. Грехопадением ангелов и человека была искажена природа земного мира.

С этого момента и начинает развиваться человеческая история как драма борьбы между силами добра и зла, имеющими две разные концепции мирового бытия. Цель первой, в согласии с планом Бога, — добровольное обращение людей к Царству не от мира сего (Ин. 18, 36), и в нем праведники узрят новое небо и новую землю (Откр. 21, 1). Цель другой — по плану врага Божия, сатаны, — хотя бы на время подчинить себе обманом людей в своем временном царстве земном и тем самым увлечь их в вечную погибель.

Таким образом, мировая жизнь есть область великой борьбы, в которой решались и решаются судьбы человечества (2).

После своего отпадения от Бога сатана был низвержен с неба. Соблазнив первых людей, он получил власть над человечеством и нераздельно царствовал на земле. После Первого Пришествия Христова и Его искупительных страданий царство диавола разрушилось и его уделом стала преисподняя, но поприщем деятельности остается земля, а задачей — увлечение людей в погибель. При Втором Пришествии Христовом сила его будет сокрушена окончательно и навсегда, а сам он, вверженный в геенну огненную, будет пити от вина ярости Божия, вина нерастворена в чаши гнева Его, и будет мучен огнем и жупелом (Откр. 14, 10–11).

Диавол всегда борется с Богом через человека. Крест и воскресение Христа Спасителя низложили его, лишили его власти над миром. Но, потерпев поражение, он не смиряется, а выступает на борьбу с Церковью, измышляет тайну беззакония (2 Фес. 2, 7), чтобы в конце концов увлечь людей на поклонение себе.

Дух злобы, как бы предчувствуя близость своей конечной погибели, употребляет все усилия в противодействии Евангелию, одних отторгая от веры, других уловляя в сети нечестия приманкой чувственных наслаждений. Сын Человеческий пришед убо обрящет ли си веру на земли? (Лк. 18, 8) — вопрошает Спаситель, но Сам же и утверждает о Своей истинной Церкви, что самые врата адовы не одолеют ее (см.: Мф. 16, 18). Истинные последователи Христа останутся верными до самого славного Его Второго Пришествия на Суд, хотя и в малом числе против увлекшихся обольстительными словами и чудесами антихриста — последнего орудия диавола, которое он по попущению Божию воздвигнет на брань с Царством Христовым.

Антихрист выступит самоуверенным противником Бога. Не одна земная власть мерещится ему, но власть над небом и вселенной. Вспомним строителей Вавилонской башни. У них была та же цель. Но каков их конец? Смешение языков, рассеяние и запустение земель. И это не избежно, ибо кто может сразиться с Богом? У Него — могущество, и сила, и власть, и премудрость, и всеведение. Он — Творец, и Промыслитель, и Законодатель, и Мздовоздаятель.

Горе твари, покусившейся восстать против своего Творца. Вспомним город на острове Мартиника, стертый с лица земли, за отступление от Бога, за богоборчество (на острове официально существовала церковь сатаны).

Грядущие события — это последняя, завершающая битва зла с добром, диавола с Богом, битва, обреченная на поражение, ибо обезумевшая тварь, не имеющая бытия в себе самой, не может победить Давшего ей бытие. Создание не может превзойти Создателя, меньшее всегда побеждается бо́льшим. Но бесконечное могущество, и владычество, и справедливость, и благость Божия попускает падшему ангелу в последний раз восстать против Себя и увлечь за собой ту часть человечества, которая отступила от Бога.

В последний раз испытывается воля человека, спрашивается: что он изберет? Зло или добро, диавола или Бога? Древний искуситель — сатана — давно обречен на адские муки. Но он, по великой своей злобе и ненависти к творению Божию, стремится увлечь за собой в геенну и все человечество.

Бог создал человека не как раба, а по Своему «образу и подобию» как объект Своей любви, чтобы разделить с ним благо свободного сознательного бытия в вечном Царствии Божием, через ответную любовь человека к Богу. Царство Божие и есть цель земной истории.

Однако Богу нужен именно свободно выбирающий Его человек, ведь всемогущий Бог мог сразу создать Свое царство из послушных людей-автоматов, но в этом не было бы ни соучастия людей, ни их осознанной верности и любви, невелика была бы и «ценность» такого царства. Поэтому Бог, уважая свободу человека, дает ему возможность сознательно избрать путь служения Истине, сделавшись сопричастным ей.

Никому не дано знать, когда наступит конец земной истории. О дни же том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф. 24, 36), — сказал Христос. Однако в Священном Писании содержатся приметы царства антихриста, и нам было заповедано знать их, как, например, и Книгу пророка Даниила: многие прочитают ее, и умножится ведение (Дан. 12, 4). Христос тоже учил в этой связи: От смоковницы же научитеся притчи: егда уже ваия ея будут млада, и листвие прозябнет, ведите, яко близ есть жатва (Мф. 24, 32). Святые отцы говорят: «Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но и всем сообщай щедро» (свт. Кирилл Иерусалимский).