Духовно-аскетические беседы. Часть 3

Константин Владимирович Яцкевич, 2023

В книге излагается согласное учение святых отцов о душе в виде духовно-аскетических бесед современного старца с молодым монахом. В ходе бесед рассматриваются основополагающие принципы древнего духовного учения отцов-пустынников о душе, как основы святоотеческой православной психологии. В беседах затрагиваются самые сокровенные и глубинные аспекты православного вероучения. Материал адресован специалистам психологам и интересующимся углубленным пониманием духовного наследия отцов Восточной Церкви.

Аскетика

…продолжение…

Прошло около месяца с момента последней встречи монаха со старцем. Зарядили осенние дожди и унылая погода всё как-то не способствовала поездке к старцу. Практически все выходные молодой монах проводил дома с супругой и пару раз выезжал на дачу в отремонтированный дом родителей Светланы.

В одну из недель ноября выдалась относительно сухая погода и молодой монах, имевший неиспользованный отгул, решил потратить его на то, чтобы в очередной раз съездить к старцу. Заправив машину и купив нехитрых презентов, уже к 11-и часам он был возле дома старца.

Сизый дымок, выходящий из трубы, говорил о том, что тот по всей видимости дома. Оставив машину как всегда в тупике за домом, молодой монах подошёл к двери и осторожно постучал:

— Можно войти, отче?

— Можно, можно, входи, дорогой, — раздался знакомый голос старца.

Дверь отворилась и на пороге молодой монах увидел улыбающегося старца в своей неизменной защитной куртке поверх которой была видавшая виды безрукавка.

— Проходи, дорогой, давненько ты ко мне уже не заглядывал.

— Извини, отче, всё никак не получалось, то погода, то дела, то дача.

— Да это я так для приличия, — ответил старец и внимательно посмотрел на молодого монаха. — А что у тебя с лицом?

— В каком смысле с лицом? — переспросил молодой монах, — я что где-то испачкался?

— Не испачкался, — с лукавой улыбкой ответил старец. — Твоё лицо стало круглым, раздались щёки и появился второй подбородок, которого раньше не было. Ты заметно располнел, брат, за последний месяц. Тебя там жена наверно закормила? Ты не стой в прихожей, раздевайся и проходи в гостиную.

Молодой монах был несколько обескуражен таким неожиданным замечанием старца, но не подал виду, а сняв ботинки и куртку, прошёл в комнату к большому столу, чтобы выложить привезенные старцу подарки.

— Это из-за того, что работа у меня поменялась и стала в основном сидячей, а раньше приходилось много двигаться и ездить по разным объектам, вот и набрал вес. Да и Светлана в последнее время, действительно, стала как-то много готовить всякой еды.

— Ничего страшного, это нормально, — отреагировал старец. — Сейчас сам организм накапливает запасы жира на зиму, это внутренняя команда, поэтому как ни старайся удержать вес, он всё равно будет расти, это внутренний механизм у всего, что подчинено зимнему циклу и вынуждено переживать зиму.

— Ты хочешь сказать, что набор веса к зиме — это команда матрицы сознания?

— Я бы так прямо не ставил вопроса. Это скорее безусловный рефлекс очень глубокого уровня или даже инстинкт, который закреплён в матрице сознания, а потому включается и действует автоматически в определённое время года. Я тоже чувствую эту внутреннюю команду осенью и стараюсь ей противостоять в меру сил, чтобы не набирать лишний вес.

Наш организм очень умное творение, которое может жить своей жизнью, как любое живое существо даже без участия ума и сознания, а на одних инстинктах. Это и делает нас животными, а мы должны учиться противостоять этим инстинктам, дабы переходить к осознанной человечности. К слову православные посты и преследуют эту цель и кроме этого решают ещё много других задач.

Ты посты-то хоть соблюдаешь, брат, если не еженедельные, то хотя бы основные?

— Когда как, отче, честно говоря.

— Ну, это не дело, если ты встал на путь тайной схимы и не знаешь принципов работы с энергиями тела, души и духа. Энергия для инока — это что капитал для бизнесмена и предпринимателя, без которого он никто и ничто. Весь успех иночества в миру — это знание всех своих энергий и умение ими управлять в одном направлении — неуклонного повышения уровня осознания.

— Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела, души и духа?

— Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов — подвижников первых веков, поскольку сам путь достижения духовного совершенства — это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост — это лишь один аспект этой задачи.

Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста — это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост — это аспект умения работать с энергией тела через управление инстинктом чревоугодия.

Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.

Может выпьешь чайку с дороги? — поинтересовался старец.

— Не откажусь отче.

Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами и маленьким блюдцем на котором лежали пластинки имбиря.

— Это имбирный чай — согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы. Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и подбородок.

— Не знал, отче, теперь буду знать.

— Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.

— Ты имеешь в виду режим питания? — переспросил молодой монах.

— Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви — православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.

— А между ними есть разница? — переспросил молодой монах.

— Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие — это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное — в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.

Я тебе уже говорил, что пастырское и аскетическое богословие церкви рассматривает только половину знания о духовном совершенстве человека в рамках ступеней Человек — Вол по тетраморфу, а святоотеческая аскетика распространяется на все четыре ступени: Человек — Вол — Лев — Орёл.

Кроме этого святоотеческая аскетика владеет глубинным знанием о внутреннем энергетическом устройстве души, как светящегося яйца, а этого знания в церкви вообще никогда не было в открытом доступе, поскольку оно было только у отцов первых веков и передавалось только достойным от сердца к сердцу.

— Нам преподавали в семинарии курс аскетики вместе с курсом пастырского богословия и там был раздел учения отцов о душе и её тречастном устройстве.

— Это совершенно не та аскетика, — заметил старец. — Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, — это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.

Проще говоря, существующая сегодня православная аскетика отражает вовсе не отеческий и не иноческий дух, а моральный кодекс католицизма времён святой инквизиции. Современная православная аскетика — это то, что призвано обслуживать слабости и немощи современного человека. Аскетика отцов была средством совлечения ветхого человека, а современная — средство поддержания искусства проповеди — литургики и гомилетики.

Мне сложно даже просто сравнивать святоотеческую аскетику с современной, поскольку это сравнение принципов тренировки духовного спортсмена и атлета с реанимационными процедурами по поддержанию тяжело и неизлечимо больного.

— Ты хочешь сказать, что современное аскетическое богословие — это целенаправленно упрощённый вариант древней аскетики?

— Я не хочу это сказать, а утверждаю это, поскольку знаю аскетическое учение древних отцов, — ответил старец, — к тому же я имею пример своего учителя, который был аскетом. В современной православной аскетике полностью отсутствует сакральная и мистическая составляющая учения отцов о душе, которая в католицизме всегда была под запретом, как магическая и оккультная, а потому и не перешла в православие.

— Но подожди, отче, а разве учение о страстях и добродетелях души не является основой православной аскетики и мистического богословия?

— Является, но лишь отчасти. Учение отцов о страстях и добродетелях — это не основа аскетики, а лишь один раздел из более чем 30-и, составляющих основу согласного учения отцов о душе. Скажу тебе больше — даже само учение о страстях и добродетелях в современном аскетическом богословии дано в жутко урезанном и упрощённом виде только восьми корневых страстей и противостоящих им добродетелей, причём, только человеческих.

А ведь кроме человеческих есть ещё и четыре высших божественных добродетели по учению отцов — мудрость, мужество, целомудрие и правда, которые символизируют сами силы души — ум, чувство, волю и совесть. Самих добродетелей и страстей отцы насчитывали не восемь, а около 300, причём, знали всю систему разветвления страстей от самого духовного сердца до восьми корневых, материнских и дочерних. Также они знали и всю последовательность обратного собирания 300 добродетелей в восемь корневых и четыре божественных.

Это и есть основа прохождения всех трёх базовых состояний — телесного, душевного и духовного. Ничего этого в современном аскетическом богословии церкви уже давно нет, а это только базовый уровень. Кроме учения о страстях и добродетелях у отцов было учение о происхождении души, о ветхом и новом человеке, о покаянии, о молитве и её степенях, о сне и сновидениях, об умном делании и ночном бдении и так далее. Ты понимаешь какой пласт святоотеческого знания был утрачен?

— Понимаю, но куда пропало всё это знание, отче, если оно было у отцов?

— Оно никуда не пропало, мы об этом уже говорили, оно как было, так и есть и надёжно хранится на высших уровнях и слоях духовного сознания, начиная с 14-го слоя, как уровня духовного сердца. Нет его только для тех наивных и слепых, которые остановили рост своего осознания на уровне 8-го или 9-го слоёв душевного ума.

Вот почему практически вся существующая сегодня церковная аскетика — это аскетика общественной морали и человеческой нормы, а святоотеческая аскетика — это аскетика сверх человеческого и божественного, которого может достичь каждый человек ещё при жизни.

Я думаю ты не забыл о том, что изначально по учению Христа православная аскетика — это практика евангельского отречения от мира, а не обустройства мира. Аскетика по Христу — это средство полного совлечения ветхого человека, а не морального его улучшения в служении обществу и государству?

Согласись, кто-то тонко, лукаво и неприметно подменил все цели и задачи православной аскетики с духовных на сугубо душевные, а с душевных на сугубо мирские, подложив мощный якорь или топор под компас церковного корабля, который и сделал крен от подлинного духовного совершенства в сторону победобесия и патриотизма.

— Это было сделано умышленно, отче?

— И да и нет. Это итог и следствие очень многих факторов — политических, внутрицерковных, личностных. В значительной мере к этому искажению аскетики приложила руку власть и государство, желавшее видеть в церкви своего помощника и союзника по управлению обществом. Кроме этого само церковноначалие не было заинтересовано в наличии неподконтрольных ему монастырей, общин и братств, исповедающих веру совершенную древних отцов, а не официальную религию.

Были и другие факторы и в том числе вопиющая неграмотность и необразованность основной массы простых верующих, которым по мнению духовенства просто нельзя было давать всей полноты духовного знания отцов для их же блага и во избежание искушений дарами силы и прелести. Так и появилась упрощённая аскетика для мирян, как профанация и имитация древней аскетики.

Но были и откровенные провокации со стороны так называемых жидовствующих в церковной среде, которые намеренно уводили православие в сторону ветхозаветного иудаизма и иудео-христианства.

Учитель моего учителя был иудеем, который до принятия христианства и православия обучался в иешиве — иудейской религиозной школе и был знатоком Талмуда и истории иудаизма. Так вот он говорил, что хасидизм несколько столетий активно использовал православие для скрытого продвижения среди славянских народов идей талмудизма и ветхозаветного иудаизма.

— Как это могло быть?

— Очень просто, ведь большинство христианских праздников, обрядов и таинств вплоть до Пасхи и евхаристии имеет под собой сугубо иудейскую основу, связанную с историей иудаизма и освобождения иудейского народа от египетского плена. Православная Пасха имеет под собой иудейский праздник Песах, а евхаристия — это аналог седера. Кроме того в иудаизме есть та сакрально-мистическая основа каббализма, которой нет в христианстве и православии и благодаря знанию которой любой иудей на голову выше и образованнее любого православного.

— Я пока не уловил смысла как это связано с искажением православной аскетики?

— А так и связано, что любой иудей или хасид может, как рыба, свободно чувствовать себя в православии, поскольку отмечая православные праздники и осуществляя православные таинства и обряды, он может вкладывать в них и глубинный иудейский смысл, которого не знают православные. Но самое главное — он может неосознанно ориентировать православие на иудаизм и иудейские ценности, которые и будет продвигаться под видом христианства, поскольку иудаизм ни с чем не смешивается и всегда остаётся самим собой, такова его природа.

— Ты хочешь сказать что под видом православия имело место распространение иудаизма и хасидизма?

— Я не стану этого утверждать, но скажу лишь то, что говорил мой учитель. Он говорил что русское православие в конце 19-го века уже было встроено в систему мирового иудаизма и хасидизма, как отдел продвижения и распространения, и обращаясь к православию, человек автоматически попадал в традицию иудаизма.

Это было связано именно с духовным знанием. Дело в том, что иудаизм и хасидизм, в отличие от православия, не утратил древнего знания об устройстве души и пирамиды сознания. Именно поэтому, владея этим духовным знанием о структуре сфирот, как слоёв осознания, иудеи были более умными и осознанными, чем православные, а потому без труда могли достигать в церкви высоких должностей и фактически управлять православием в интересах иудаизма.

— Об этом можно где-то почитать?

— Думаю, в архивах можно. Мой учитель говорил, что решение Сталина включить в высшее церковное руководство законспирированных сотрудников НКВД было связано в первую очередь с тем, что церковью и русским православием уже с конца 19-го века фактически руководили хасиды и иудеи. Это и была основа известного культа жидомасонства в недрах Русской Православной Церкви. Вот какова роль истинного духовного знания в религии.

Поэтому я тебе и говорю, что та аскетика, которая сегодня преподаётся в духовных семинариях — это не святоотеческая аскетика, а аскетика иудаизма и Западной Церкви периода святой инквизиции и большинство исследователей и авторов современного аскетического богословия — это не практики и не исихасты, а философы — теоретики и моралисты, которые под аскетикой понимали достижение сугубо морального и нравственного совершенства.

— Отче, это касается и книги профессора Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению», которую нам рекомендовали в качестве хрестоматии? — переспросил молодой монах.

— Разумеется. Труд Зарина 1909 г. был у моего учителя и он не раз, читая его при мне, всякий раз сокрушался, что Зарин ссылается в книге только на исследования святых отцов немцами или иудеями, которые далеки от понимания учения отцов. К слову, труд Зарина — это всего лишь этико-богословское исследование или проще демагогия, а не практическое руководство для аскета и подвижника.

Чтобы ты знал, учение отцов о душе, как и православную аскетику, невозможно ни передать, ни постичь рационально, поскольку это телесно-душевно-духовное знание и оно исповедается не одним умом, а умом и сердцем, причём, много лет и слой за слоем с уровня телесного вплоть до самых верхних уровней духовного познания.

Вот почему то, что сегодня в православной церкви именуется аскетикой, на самом деле очень далеко от подлинной аскетики по учению святых отцов.

— Неужели за всё время в церкви не было даже попыток восстановления аскетики по учению древних отцов?

— Может они и были, только зачем это нужно государству и церкви — империи, ты сам подумай? Стоики и юродивые как Никула Салос, Василий Блаженный, Иоанн Колпак и другие, могущие бросить вызов даже царю, ни церкви, ни государству не нужны, как свободные в духе, а потому не нужно и то знание, которое позволяет достигать духовной свободы и таких вершин несгибаемости и стойкости духа.

Во все времена церкви и государству нужны были только кроткие, сирые и безропотные, которыми было проще управлять и от которых можно было не ждать протеста, возмущения и критики в глаза, поскольку якоря благоговения и малодушной трусости не позволяли кротким овцам критиковать власть, церковь и священноначалие.

Это тебе ещё один срез для понимания того, почему современная сериганская церковь так боится святоотеческой психологии и аскетики по согласному учению отцов. Но ты схимник и поэтому тебе жизненно необходимо владеть аскетикой по учению древних отцов, которые получили это великое знание по традиции отшельничества, уходящей в глубь веков.

— А откуда берёт начало православная аскетика?

— Аскетика берёт начало с незапамятных времён, а православная берёт начало от Предтечи Господа — Иоанна Крестителя, как представителя одного из древних аскетических течений в Иудее, известных как оссины или терапевты. Именно по этой причине Христос и выбрал его в крёстные, поскольку ессеи также поклонялись Богу Отцу, проповедовать которого всему миру и было миссией Спасителя.

Именно поэтому можно даже не сомневаться в том, что в крёстные Христос выбрал самого строгого аскета и подвижника во всей Иудее, который владел древним духовно-аскетическим знанием. Вот каков подлинный смысл цитаты — «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его».

Нас с тобой в данной связи больше интересует не история аскетики, а её практическое использование в практике схимы. Могу тебе твёрдо сказать, что без знания и использования базовых принципов аскетики невозможно продвижение по пути схимы, как в монастыре, так и миру. Причём, именно в миру требуется особая тщательность знания и применения аскетики.

— С чем это связано, отче? — переспросил молодой монах.

Старец загадочно улыбнулся и после короткой паузы многозначительно ответил — С энергией, мой друг, с чем же ещё. Я ведь тебе уже не раз говорил, что в принципах управления человеком для отцов не было тайны, поскольку своим духовным зрением отцы видели, что человек управляется Духом посредством подачи в духовное сердце и регулирования нетварной энергии благодати.

Именно энергия благодати и отвечает за всё, что есмь человек и как тело и как дух, представленный на уровне души в виде пучка трёх сил и энергий — ума, чувства и воли. Т.е. именно аскетика и отвечает на вопрос о том, как устроен человек энергетически и как происходит всё управление душой и телом через движение энергии от Бога Отца к духовному сердцу и далее в центры ума, чувства и воли.

Именно аскетика, мой друг, отвечает на вопрос о том, как тратится эта бесценная энергия в течение всей жизни и каковы дыры через которые она уходит. Именно аскетика отвечает на вопрос о том, как нужно энергию благодати собирать и экономить, а точнее стяжать, чтобы снова обрести утраченную некогда духовную силу и целостность. Это серьёзнейшее знание.

Вот почему аскетика — это наука об энергии и первозданной духовной силе человека, утраченной при грехопадении, а знание основ аскетики — это самое необходимое знание для любого инока и схимника в миру, поскольку это знание о духовной силе и энергии. Современный мир стремится овладеть всей энергией человека без остатка, а иноку нужно любой ценой её сэкономить и сохранить и для мира и для внутреннего делания.

— Я не знал, отче, что всё на самом деле так серьёзно. А почему ты раньше не говорил со мной о православной аскетике?

— Потому что раньше ты бы не понял и половины сказанного. Святоотеческая аскетика — это раздел сугубо духовного знания, которое не даётся даже белому священству, а даётся только иночествующим и схимникам, достигающим 13-го слоя осознания.

Ты достиг этого слоя и стоишь перед задачей стяжания энергии благодати не оставляя мира, поэтому сейчас я и открываю тебе это знание. Всё на духовном пути должно делаться поступательно и в своё время. В данный момент мне нужно сообщить тебе некоторые базовые знания об энергии благодати из учения отцов, поэтому слушай внимательно и старайся не запоминать, а понимать.

Старец взглянул на молодого монаха, прежде чем начать говорить, и тот снова увидел знакомое свечение в глазах старца.

Первое аскетическое правило гласит, что каждый человек приходит в этот мир как душа, получая некий заданный свыше и неизменный потенциал энергии благодати, который у каждого человека разный и по этому потенциалу люди могут отличаться очень сильно, буквально как моська и слон.

Второе аскетическое правило гласит, что чем бы ни занимался человек в жизни и как бы ни старался упражняться, тренироваться и повышать свой потенциал энергии, заданный изначально потенциал энергии жизни остаётся неизменным и только уменьшается из года в год в соответствии с программой жизни, управляемой Логосом.

Третье аскетическое правило гласит — пока человек не установил связи с Логосом, как удалённым источником энергии жизни, в его силах только экономия уже имеющейся энергии и её грамотное перераспределение. Иных способов повышения потенциала энергии благодати, кроме установления связи с Логосом, у человека нет.

Молодой монах был буквально потрясён этим откровением старца и в течение минуты не мог сосредоточится и собраться с мыслями чтобы задать вопрос. Немного успокоившись, он переспросил:

— А как же все практики повышения потенциала энергии, оздоровительные процедуры, упражнения, посещения мест силы, контакты со святыми и так далее? Неужели при этом не происходит изменения потенциала энергии благодати, которую люди буквально чувствуют в себе после паломнических поездок и посещения святых мест?

Старец ухмыльнулся и посмотрев на монаха каким-то особо проникновенным и отеческим взглядом ответил:

— В том-то и секрет, что базовый уровень энергии благодати при этом совершенно не меняется, а происходит только поверхностное перераспределение в разных уровнях тела, души и духа и разных слоях осознания. Это перераспределение создаёт чувственный эффект, который и вводит в заблуждение о стяжании благодати, которое и уводит многих людей от реальной практики исихии и умного делания и в дебри оккультизма и внешних игр с энергиями разных уровней.

Разве ты забыл, что для видящего человек — это не столько тело, сколько многослойная луковица разных типов энергии, которые почти как одежды, покрывают духовное сердце и все энергетические игры людей в жизни происходят именно с этими одеждами и слоями, а потенциал изначальной энергии благодати при этом остаётся по-прежнему неизменным.

Если бы люди были видящими, они бы видели, что с возрастом несмотрян и на что общий потенциал энергии неуклонно уменьшается, утекая как песок в песочных часах, а старость и смерть — это и есть результат падения общего уровня жизненной энергии до критического значения и никому ещё не удалось изменить этого принципа, хотя, корректировать и удавалось.

— Я не могу в это поверить, отче.

— Не верь. Но я повторяю — в силу невежества духовного люди наивно думают, что можно без труда повышать уровень энергии благодати простыми способами и техниками взаимодействия с энергетическими явлениями и артефактами. Но это иллюзии хитрых и расчётливых двуногих хомячков, которые хотят перехитрить Логос и Дух, а Дух перехитрить невозможно.

Для того, кто обладает духовным видением, через взаимодействие с различными энергетическими явлениями и артефактами, люди не повышают базового потенциала энергии благодати, а лучше перераспределяют и гармонизируют уже имеющийся потенциал.

Это происходит за счёт изменения глубины сознания, изменения эмоционального и чувственного фона, даже за счёт прямых физических контактов и так далее. При этом происходит только гармонизация или перемешивание уже имеющейся энергии, не давая ей застаиваться и омертвляться, но новая энергия при этом извне не поступает. Именно эффект перераспределения энергии разных уровней люди и принимают за эффект подзарядки, хотя, на самом деле общий потенциал остаётся неизменным.

На этом эффекте перераспределения энергии основаны все энергетические игры и мирские и религиозные и эзотерические. Только видящие знают, что увеличивать потенциал энергии благодати можно только одним способом — через вхождение в Логос и соединение с Логосом, причём, не через физическое, а только через духовное тело. Только духовное тело может черпать энергию из Логоса — это закон.

— Значит все энергетические практики, включая и йогу, рейки, цигун, око возрождения — это только игра в подзарядку? — с нескрываемым удивлением переспросил монах.

— Ну, разумеется, — с улыбкой ответил старец. — Для видящего — это всё способы лучшего перемешивания имеющейся энергии, которые также дают мощный стимулирующий эффект и результат особенно для тела, который реально ощутим и способен оздоровлять тело, но это всё равно не повышает базового уровня и потенциала благодати, вот в чём фокус.

Я должен сообщить тебе в этой связи четвёртое аскетическое правило — тело, душа и дух человека поддерживаются разными по уровню утончённости энергиями из которых самой тонкой и самой текучей, способной принимать любые формы, является энергия благодати Святого Духа.

Вот почему здоровое тело и тонус — это хорошее состояние эфирного слоя энергии, отвечающего за физическое здоровье. Здоровая чувственность — это хорошее состояние уровня витальной энергии, отвечающей за эмоциональность. Здоровая психика и правильное мировоззрение — это хорошее состояние уровня ментальной энергии, отвечающей за мышление и ум, но это тоже не энергия благодати.

Это все те виды энергии, которая уже как бы овеществлена и материализована в теле и нервной системе человека, вплоть до центральной нервной системы, отвечающей за психическую энергию, а энергия благодати ещё тоньше и именно она отвечает за само восприятие, осознание и смещение точки фокуса сознания по всей вертикали.

Вот почему для инока и схимника самое важное — это не эфирная, не витальная и не ментальная энергия тела, души и психики, а только энергия духовного осознания и духовного восприятия, которые питаются самой благодатью. Названные три типа энергии относятся к Рацио человека, а энергия благодати — это энергия Логоса и Бога Отца.

Вот почему овладение благодатью идёт не через названные тобой практики, а через овладение духовным осознанием, духовным восприятием и умной молитвой. Только в умной и созерцательной молитве душа может напрямую черпать энергию из Логоса. Вот почему святые отцы могли питаться одной только умной молитвой. Расщепление восприятия — это и есть тайна входа в Логос — это понятно?

— Понятно, — ответил молодой монах.

Сообщаю тебе пятое аскетическое правило, которое гласит — единственный способ поддержания иноком высокого потенциала энергии благодати состоит в грамотном сочетании двух процессов — перемешивания уже имеющегося потенциала энергии и умения грамотно и рачительно использовать имеющийся потенциал до тех пор, пока инок не научится черпать энергию извне — от Логоса.

Полтора месяца тому назад ты интересовался секретом моего тела и поддержания мной хорошей физической формы. Так вот секрет этот на самом деле прост — это и есть использование мной пятого правила аскетики в сочетании с шестым, которое гласит — после установления связи с Логосом, инок может черпать жизненную энергию благодати прямо из Логоса напрямую посредством умной молитвы.

Всё, что для этого требуется — это знание, знание, знание, — три раза повторил старец, — принципов взаимодействия души с Духом и Логосом, которого православные и именуют Богом. Вот и всё. Что-то подсказывает мне, что на сегодня новых знаний для тебя уже достаточно. Тебе так не кажется?

— Кажется, отче, спаси Господи, за наставление.

— Не за что, приезжай как будет время. Православная аскетика бездонна, как и Евангелие.

…продолжение следует…