Логос и конец истории

Иосиф ВУД

Книга рассказывает об Абсолютном разуме. О разуме в чистом виде. О законе разума. О законе развития общества. О конце истории. О новом методе в философии.

ГЛАВА 1. Сократ, Платон, Аристотель

Логос (греч. logos — слово, мысль, разум, закон) — термин первоначально обозначающий всеобщий закон. Он основа мира, его упорядоченность и гармония. Логос есть всеобщий разум, который с необходимостью включает в себя: мысль, логику, ум, рассудок, идеи и, конечно же, слово, которое проявляет себя в высказываниях. Любое высказывание — субъектно (но не обязательно субъективно) в силу того что высказывающийся есть субъект. Различия всегда возникают за счет, какой либо основы, на которой строится высказывание. Приоритет в высказываниях определяет какое оно: органическое, субъектное или объектное. Само же субъектное может быть объективным или чисто субъективным. (Личное высказывание, о чем либо).

1.1.Философия Сократа. 469—399 г. до н э.

Бог Сократа — это безличный вселенский разум, а отдельные боги, о которых он говорил, были для него проявлениями этого универсального разума. В Боге как высшем разуме Сократ видел источник мирового порядка. Сократ утверждал, что с детства слышал внутренний голос. Чуть позже он стал утверждать, что Бог един. В процессе развития греческой словесности возникает формальное изучение «слова», как искусство речи. Софисты считали, что человеческое знание не является истинным, ни ум, ни чувства не могут нам дать истины, а словесность имеет ценность сама по себе. Общей чертой софистов было утверждение об условности содержания познания. Протагор выразил это положение утверждением: «Человек мера всех вещей». Сократ провел свою жизнь среди софистов. Трубецкой С.Н считает, что он «первый положил основание логике, науке о мысленном слове, о понятии, в котором лежит закон истинной, разумной человеческой речи… он нашел в понятии принцип и критерий человеческого знания». В философии Сократа человек становится единственным бытием. Логический принцип у Сократа бытийствует; он выводит его из жизненного диалога, практической деятельности, а не только теоретического рассуждения. «Человеческая речь или рассуждение, точно так же как и человеческое поведение, должны иметь рациональное логическое начало в понятии, которому в последующей философии усваивается термин — логос». Этот логос не субъективный, а универсальный принцип рассуждения и поведения человека на основе бытия. Миром управляет некий Логос; это положение впервые мы встречаем у Гераклита. Условия для открытия законов мышления и формальной логики впервые мы встречаем у софистов; открытие же законов самой формальной логики принадлежит Аристотелю. Софисты нам только явили субъективную формальную логику, или другими словами спекулятивную логику. При помощи правильной формы логики, субъект риторики мог доказать как одно положение, так и совсем противоположное. Парменид говорит, что истины не существует, что об одной вещи можно высказать противоположные суждения. Критерием истины является выгода и полезность. У Сократа логика выступает как «органическая»; для него жизнь и философия были одно целое. Его логика включает в себя единство теоретического и практического аспектов, единство субъективного и объективного мышления. Заслуга Сократа в том, что он явил нам органический Логос человека, не открыл его, а явил в понятии. Он считал, что письменность одно из наиболее вредных изобретений человечества; и оказался прав, потому что в большинстве случаев письменность всегда соответствует или субъективной формальной логике или собирает факты. Письменность отрывается от живого слова. Сократ был уверен, что существует Истина, не зависящая от человека; показать ее есть задача философии. По Сократу самое важное в логике дать определение. Сократ открыл новую проблему в философии — проблему человека. «Познай самого себя» такой принцип в его философии приобретает методологическую основу. Познавая самих себя, мы познаем истину, существующую независимо от нас. Если истина существует абсолютно, то существуют абсолютно и одинаково законы мышления. Он утверждал существование абсолютного блага, абсолютной (общей) нравственности. Аристотель говорит, что начало формальной логике положил Сократ, который учил доказательству через наведение. Можно сказать, что Сократ открыл нам органический Логос, который тождественен бытию. Сократ — органический логик; его метод универсален. Метод, явленный им, не представлен пока в философии в качестве термина. Сейчас можно утверждать, что таким термином является тернолектека. Сократ — «бытийствует» и логика у него вписана в живую ткань жизни. Он не просто рассуждает, он «делает свою жизнь» и действует согласно своей философии. Его философия как целое органично живет и существует как бытие, а не как письменность. Сократ был против письменности, которая отрывается от живого слова. Его философия — логика жизни. Любое мышление человека есть часть его бытия, а бытие — целое; однако мышление старается и делает бытие частью мышления. Речь, которая произносится, является частью бытия и отличается от слова написанного. Написанное слово есть сфера двухмерного (диалектического) пространства, а слово жизни произносимое — слово органическое, сфера трехмерного пространства.

1.2.Философия Платона. 427—347 до н э.

Демиург архитектор мира, который взирая на вечный образец, творит мир. Идеальный образец существует вместе с Демиургом; это мир идей и материи. Платон не объяснят существование образца со-вечного Богу, и поэтому у него Бог выступает лишь как ремесленник. Вначале Демиург творит мировую душу, в которой выражено совершенство всей жизни и цель. Эта душа совершенство для всякого душевного начала и имеет в себе начало жизни, ибо материя не может двигаться сама по себе. Эти идеи объективные, а значит должен быть субъект, который создал их. Без субъекта нет объекта. У начала творения возникает субъектный Логос на основе объективных идей. Творец берет объективные идеи, и на основе своей «субъектности» творит мир. Это субъектный Логос на основе объективных идей. У Платона не разум источник идей, а идея источник разума. Сами же идеи дают миру форму и разум, «делая его „чувственным богом“, образом бога невидимого». Души были созданы демиургом (архитектором мира) и они носятся в идеальном мире, созерцая идеи. В результате некоторых причин они вовлекаются в тело и оказываются на земле. На земле душа вспоминает те идеи, которые она наблюдала до воплощения; знание есть припоминание. С Платоном можно согласиться, что человек имеет врожденные объективные идеи, но не все «идеи в человеке возникают как воспоминания». Человек в отличии от Демиурга берет идеи из своего разума, а не из вечных образцов. Также идеи берутся из сосворенной природы и вторичной природы созданной человеком. Для Платона бытие чувственной вещи — мнимое бытие, и знание о ней — мнимое знание. Таким образом, истинные идеи, исходят только от субъекта, как Демиурга, так и человека. Логос Платона чисто субъектный. Платон — основатель учения об идеях; его логос есть идеи или субъектная логика. Для него идея есть общее, которая есть род или вид и находится идеи вне пространства и времени, в то время как явления возникают и уничтожаются. Его логика производит различные идеи из себя. Последние основания его логики полагаются в самом себе, т.е. берется из себя и поэтому его логика субъектна. Хотя у Платона отсутствует учение об абсолютном субъекте идей и идеи существуют как самостоятельные сущности; всё-таки эти положения выводятся из деятельности ума, который субъектен. Для Платона разум — свойство идей, но не их субъект. Роды, виды, общие законы, общие качества существуют не только в нашем уме, но и в действительности. Идеи дают миру форму и разум.

1.3.Философия Аристотеля. 384—322 г до н э. Бог, говорит Аристотель, — это «разум который мыслит сам себя и мысль его есть мышление о мышлении. В основе учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует. Эти формы, по Аристотелю, представляют собой иерархическую структуру, которую венчает высшая, чистая, неизменная и неподвижная форма. Эту форму — форму форм — Аристотель называет перводвигателем, или Богом; это условие мирового движения, мирового бытия. Аристотель, как и Платон, признает, что понятие универсально по своей логической форме, имеет своим предметом нечто общее — род или вид. „Логос, как философский термин, определенно фиксируется у него в значении понятия“. Понятие для Аристотеля было ключевым и включало в себя логику, а логика инструмент и орудие для всех наук. Знание действительности достигается разумом. Итак, логос для Аристотеля — логика. Отвлеченно от вещей виды и роды существуют только в нашей мысли „ибо природа мышления именно и состоит в том, что она воспринимает форму вещей без матери“. Аристотель помещает сами идеи в вещах, а не вне их как у Платона. В „Истории античной эстетики“ А.Ф Лосев пишет: « Эйдос и материя являются у Платона принципами чисто диалектическими.…В то же самое время Аристотель, выдвигающий на первый план закон противоречия, отрицает в этом смысле всякую диалектику, потому что эта последняя как раз построена на снятии противоречия, то есть на единстве противоположностей.… Под диалектикой Аристотель понимает совсем другое — логику не действительного, а только вероятного бытия». А.Ф Лосев пишет: «Критика идей Платона основана у Аристотеля на том, что он отрицает диалектику в смысле учения о бытии и вместо диалектики пользуется самой обыкновенной формальной логикой, с точки зрения которой, действительно, никакие противоположности несовместимы и, в частности, бытие всегда только отлично от небытия и никогда не может быть с ним тождественным». Аристотель подобно Платону признает объективный характер понятий в качестве метафизических форм; эти формы не воспроизводятся разумом, но они воспринимаются им. Аристотель считает, что виды и роды существуют в действительности только в материальном воплощении; поэтому наряду с мышлением источником познания является чувственный опыт. Реальная, объективная мысль создает природу, и поэтому природа познаваема. Живая объективная мысль придает материи форму; нет материи без формы. Если отнять у материи форму, то она делается непознаваемой; она становится «небытием». Существует материя только оформленная, принадлежащая определенному виду. Самостоятельно существует только материальный, чувственный мир, платоновского мира идей не существует. Природа является «лествицей» форм, которые в процессе развития проходят становление от возможности к действительности. «Объективное понятие вещи или её „логос“, становится её образующей формой в процессе развития». В этом логосе совпадают три причины: движущая, формальная и целевая. Это единство трех причин и есть сущность вещи. «Чистый универсальный разум, всеобщая форма всех форм, метафизическое начало…, свободное от всякой материи, чистая энергия». Частные же формы могут существовать как отдельные мысли, или как реальные энергии в веществе; вне их они не существуют. «Наш разум есть отчасти душевная способность, потенция нашего духа, отчасти же он есть его деятельность, его высшая энергия». Как душевная способность, разум субъективен и отличен от своих объектов, а как деятельность, он становится объективной мыслью. «Деятельное актуальное мышление, или, как его называет Аристотель, творческий ум, есть то мышление, в котором совпадают субъект и объект, мыслящее и мыслимое». Отношения актуального мышления не распространяются на материю.

Впервые у Аристотеля появляется учение о вселенском разуме, как метафизическом начале. Бог есть чистая мысль, первопричина движения мира, высшая сущность всего мира. Бог противоположен материальному началу, которое также вечно как Бог. Аристотель — основатель объектный логики. Он признает, что понятие универсально исходя из логики, и это понятие для него по необходимости является понятием в слове (Логосе). Аристотель в своей мысли движется от объекта к субъекту. Основания его логики полагаются в объекте и поэтому его логика объектная. Логика Аристотеля — объектный Логос.