Азбука Спасения. Том 1

Инок Никодим, 2022

В Сборнике Святых Писаний «Азбука Спасения» собраны творения богоносных (святых) отцов православной Церкви, а также Евангелие и много из Ветхого Завета, разделенных тематически и расположенных в азбучном порядке для удобства чтения. Авторский замысел составления настоящего Сборника был таков, чтобы свидетельствовать о единстве толкования Священных Писаний святыми подвижниками Церкви Христовой, жившими на земле в разные века и в разных странах. Святые отцы, как и Апостолы – Евангелисты, писали об одном и том же, но при взгляде и толковании с разных сторон, не уклоняясь от Духа Писаний, который есть Истина, что свидетельствует об истинности православного Учения о спасении, дарованного нам свыше Самим Творцом – Богом, как небесной печатью засвидетельствовавшего Словом Своим: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20) и "И Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28:20).

АЛЧНОСТЬ

Как неудержимо течение реки, так ненасытна алчность неправедного мужа. Авва Евагрий Понтийский

Святитель Иоанн Златоуст

Мы искуплены Христом, а служим золоту…

Этот недуг объял всю вселенную, обладает душами всех, — и поистине велика сила мамоны! Мы искуплены Христом, а служим золоту, проповедуем владычество одного, а покоряемся другому и, что бы он ни приказал, исполняем с усердием и забываем для него и родство, и дружбу, и природу, и законы, и все. Никто не обращает взоров на небо, никто не помышляет о будущем. Но настанет время, когда не будет пользы и от этих речей. Во гробе, — сказано, — кто будет славить Тебя? (Пс. 6:6). Вожделенно золото, — оно доставляет нам много наслаждений и придает почет, но не столько, сколько небо. Богача многие и отвращаются, и ненавидят, а человека добродетельного уважают и почитают. Но над бедным, скажешь, смеются, хотя бы он был и добродетелен? Смеются, но не люди, а бессловесные, почему и не нужно обращать на то внимания.

Ведь если бы мычали ослы и каркали вороны, а все люди мудрые хвалили бы, — мы, конечно, не пренебрегли бы мнением последних и не стали бы обращать внимания на крики бессловесных. А те, которые высоко ценят предметы настоящие, подобны воронам и хуже ослов. Если бы тебя хвалил царь земной, — ты, верно, нисколько не заботился бы о мнении толпы, хотя бы и все смеялись над тобою. Ужели же, когда тебя хвалит Владыка всех, ты будешь искать еще похвалы от жуков и комаров? А таковы действительно эти люди в сравнении с Богом, и даже не таковы, а еще хуже. Доколе же мы будем пресмыкаться в грязи? Доколе будем поставлять для себя судьями беспечных ленивцев и чревоугодников? Они могут хорошо оценивать игроков в кости, пьяниц и живущих для чрева, а добродетели и порока они не могут вообразить себе и во сне.

Если бы кто стал смеяться над тобою потому, что ты не знаешь, как провести каналы для стока воды — ты, без сомнения, не оскорбился бы, а напротив, даже посмеялся бы над укоряющим в таком незнании. Зачем же, желая подвизаться в добродетели, поставляешь для себя судьями людей, которые совсем не знают ее? Потому-то мы никогда и не успеваем в этом искусстве. Мы вверяем свое дело не людям опытным, а невеждам, а они судят не так, как требует искусство, а по собственному невежеству.

Потому, умоляю вас, будем презирать мнение толпы, особенно же не станем желать ни похвал, ни имений, ни богатства и не будем считать бедность за какое-либо зло. Бедность научает нас и мудрости, и терпению, и всякому любомудрию. Ведь и Лазарь жил в бедности и, однако ж, был увенчан; и Иаков желал иметь только хлеб; и Иосиф находился в крайней бедности и был не только рабом, но и узником, и, однако же, поэтому мы еще более удивляемся ему. Мы не столько восхваляем его в том случае, когда он раздавал пшеницу, сколько в том, когда находился в темнице, — не столько тогда, когда был в оковах, — не тогда, когда восседал на троне, а когда подвергался козням и был продан.

Итак, представляя себе все это и помышляя о венцах, сплетаемых этими подвигами, будем удивляться не богатству и почестям, не удовольствиям и владычеству, а бедности, оковам, узам и терпению ради добродетели. Конец первых исполнен смятения и беспокойства, и обладание ими соединено с настоящею только жизнью, а плод последних — небо и небесные блага, которых не видел глаз, не слышало ухо (1Кор. 2:9), которых и да сподобимся все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Будем презирать настоящие блага и искать будущих

Иуда был причтен к тому святому лику, сподобился столь великого дара, совершал чудеса (потому что и он вместе с прочими был послан воскрешать мертвых и очищать прокаженных), и, несмотря на это, как скоро был порабощен тяжким недугом — страстью сребролюбия, предал и своего Владыку. И ничто не принесло пользы: ни благодеяния, ни дарования, ни пребывание со Христом, ни служение, ни омовение ног, ни общение в трапезе, ни хранение ковчежца, но это все обратилось даже в повод к его наказанию. Будем же бояться, чтобы и нам чрез сребролюбие не сделаться подражателями Иуде. Ты не предаешь Христа, но, когда презираешь нищего, истаивающего от голода или гибнущего от холода, навлекаешь на себя тоже осуждение. Также, когда мы недостойно приобщаемся тайн, мы погибаем наравне с христоубийцами.

Когда похищаем, когда угнетаем бедных, то навлекаем на себя величайшее наказание, — и весьма справедливо. В самом деле, доколе будет так владеть нами любовь к настоящим вещам — излишним и бесполезным? А богатство и принадлежит к вещам излишним, от которых нет никакой пользы. Доколе нам не взирать на небеса, не трезвиться, не знать сытости в наслаждении этими земными и преходящими благами? Ужели мы не знаем из опыта их ничтожества?

Представим себе бывших до нас богачей. Не сон ли все их блага? Не тень ли и цвет, не поток ли протекающий? Не повесть ли и басня? Вот такой-то был богат: где же теперь его богатство? Сгибло и истлело. А грехи, совершенные из-за него, и наказание за грехи — остаются. Но если бы даже и наказания не было и царства не предстояло, — и тогда следовало бы уважать (в бедном) одноплеменность и однородность с нами, и постыдиться того, что он подобострастен нам.

Между тем, мы кормим псов (многие же кормят и диких ослов, и медведей, и других разного рода зверей), а презираем человека, истаивающего от голода, таким образом, для нас чужое дороже родного и свое хуже того, что не наше и не родственно нам. Но не приятно ли, скажешь, строить великолепные дома, иметь множество рабов и, покоясь на ложе, смотреть на золотой свод? Да это излишне и бесполезно. Есть другие здания, гораздо великолепнее и лучше этих. Ими нужно увеселять свои взоры, — и никто тому не воспрепятствует. Хочешь ли видеть прекраснейший свод? Когда настанет вечер, смотри на небо, усеянное звездами. Но это, скажешь, не мой свод?

Напротив, этот даже более твой, чем тот. Он для тебя и создан и принадлежит тебе наравне с твоими братьями. А тот не твой, но твоих наследников, после твоей смерти. Притом этот (свод небесный) может принести величайшую пользу, потому что своею красотою возводит к Создателю, а тот причинит тебе величайший вред, сделавшись в день суда твоим грозным обвинителем, потому что он был облечен золотом, когда Христос не имел и необходимой одежды. Не будем же впадать в столь великое безумие, не станем гоняться за тем, что мимолетно, и убегать спасения, но станем держаться надежды на блага будущие, — старики, как верно знающие, что им не долго остается жить, — юноши, как вполне убежденные, что и для них немного остается времени, потому что день Господень придет, как тать. Ночью.

Итак, зная это, жены пусть умоляют мужей, мужья пусть убеждают жен, — будем учить юношей и дев, и все будем наставлять друг друга — презирать настоящие блага и искать будущих, чтобы и сподобиться их, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Авва Евагрий Понтийский

Как неудержимо течение реки, так ненасытна алчность неправедного мужа.

Инок Никодим

Земля тянется к земле, ветхое к ветхому, духовное к духовному (Небу), т.е. к сродному себе и желают воссоединяться. Так, ветхий страстный человек, по слепоте ума своего, не знает, что он смертен и покинет мир сей, не только не взяв отсюда ничего, но даже совлекшись тела своего, которое лелеял, кормил и ублажал всю жизнь. Такова зависимость от страстей, они ослепляют ум к ведению истины, и уже старые люди, самолюбцы, всю жизнь прожившие только «для себя», видя себя уже дряхлыми и больными, не верят, что однажды и им придется покинуть мир сей со смертью любимого тела.

Таково наследие греха, таково коварство его, и душе повинной, предстоит жестокое разочарование по исходу из тела, когда она увидит духовный и истинный мир, которому принадлежит по сотворению. Увидит праведников, возносимых ангелами в обители Царские, а себя изгоняемой вон во тьму кромешной бездны ада. И Господь, зная, что человек крайне слаб к страстным приманкам дьявола, предупреждает:

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне* (Мф. 6:24).

*Маммона — бог богатства. Неправедным назван он потому, что в основе его лежит обман и ложь. Святитель Феофан Затворник