Записки о вере и религии

Екатерина Воробьёва

Замечал ли ты когда-нибудь, насколько часто в жизни мы пытаемся быть теми, кем на самом деле не являемся? Как, пытаясь подстроиться под окружающий мир, приобретаем несвойственные нам качества: неестественность, лживость, скованность, изворотливость, зависть, раздражительность?Появляются вредные привычки, желание забыться, закрыться, уйти от этой серой реальности.Что с этим делать? Бороться или смириться? Как вернуть радость жизни? Куда идти, если не видно дорогу?Ответ в этой книге.

Духовность

*для создания данной главы я использовала некоторые материалы из бесед и лекций протоирея А. Меня, которому хочу выразить глубокое почтение и благодарность за его служение при жизни, и за оставленное наследие. Светлая память.

Духовность — это понимание и принятие, а понять можно только самого себя. Значит нужно рассматривать другого человека как самого себя, и принять его, а это значит убрать разделение на себя и другого.

«Возлюби ближнего своего, как самого себя» — так звучит главная христианская заповедь.

Если мы видим в других пороки и слабости, тогда работаем над тем, чтобы искоренить их в себе, и когда мы освободимся сами, тогда можем помочь и другим.

Человек создан по образу и подобию Творца.

Что это означает?

Если в нашем организме всё структурировано по образу и подобию материального мира неживого и живого, то в нас есть нечто, отсутствующее в этом не живом и живом мире. Это нечто является духовностью, то есть специфической особенностью человека. Именно эта особенность и позволяет человеку преобразовывать или загаживать землю, позволяет свободно идти навстречу злу или выбирать добро. Животное не выбирает. Психология любого животного является, в значительной степени, отображением процессов, которые происходят у него в организме. Человек же, напротив, часто идёт вопреки требованиям организма, бросает вызов элементарным потребностям своего тела, возвышается над ним. Так вот природа вещей такова, что человек является двуединым существом. Чтобы это понять, не нужно быть ни философом, ни психологом, ни биологом, достаточно элементарного самонаблюдения. Что нам даётся в первичном опыте? Нам даётся точка внутреннего пространства, откуда мы видим и познаём этот мир. Видим, не обязательно в зрительном смысле. Если у человека повреждены все рецепторы, он продолжает обладать этой точкой. Он всё равно имеет стержень, этот особый осевой элемент, который делает человека человеком. Библия учит, что тело человека создано из праха земного, так говорит нам вторая глава книги Бытия. Прах земной — это образ материи, образ того, из чего складывается всё бытие. Далее, ищем в мироздании то, что делает человека человеком. Свободную волю, нравственность, самосознание, творчество, создание нового. Бесчисленные поколения бобров, муравьёв, пчёл и других животных, которые создают себе дома, повторяли всегда одни и те же формы. Они не творили. Не было такого чтобы бобёр, вдруг решил создать хатку себе в виде храма Василия Блаженного. Творить то, что ещё не существует, может только человек, однако он ограничен, так как может творить только из того, что имеет вокруг себя в природе. Творить из ничего может только Бог.

В природе нет добра и зла. Когда говорят о естественнонаучной этике, говорят о деревянном железе, потому что естественно-научное исследование нейтрально по отношению к морали. Химические процессы, и физические, и физиологические, которые происходят в организме убийцы, такие же как в организме человека благородного. Разницы принципиальной здесь нет. Природа не знает добра и зла, поэтому строить культуру только на натуралистических основах — это значит вести её в тупик аморализма. Мы это все прекрасно знаем на собственном опыте, потому что наш век, дал в руки человеку, потерявшему нравственные ориентиры, убийственные инструменты для разрушения других жизней. Сегодня человечество перед глобальной катастрофой.

Очень важно подчеркнуть, что исследования в области уголовного права, показали, что не угроза наказания, не высшая мера, а только факторы внутренние, присущие человеку, являются тормозом, способным противодействовать причине преступления. Настоящие преступники никогда не боятся наказания. Более того, они включаются в эту игру, и у них даже есть определённый спортивный запал, азарт. Только, если он скажет себе «нельзя», внутренне скажет — это может его остановить. Таким образом, полагая, что уголовный кодекс для нас заменил Закон Божий, мы глубоко ошибаемся, потому что уголовный кодекс чтут обычные люди, не преступники. Преступники его не чтут. Они живут по законам совершенно иным «диким». Итак, нравственные принципы, творчество, самосознание, неописуемое единство того, что мы называем личностью. Через личность проходит поэзия, музыка, всякое творчество. Не бывает философской системы, которую бы люди, собравшись, придумали коллективно. Картина, написанная толпой художников, никогда не будет столь прекрасна, как создание гения индивидуального. Личность — это священное. Вот почему Библия говорит: «человек создан по образу и подобию Божьему», ибо в основе мироздания лежат силы, которые способны были создать такое существо, такое начало, как человеческая личность, и в ней отражаются общие космические законы, законы высшей духовности. Образ и подобие природы с одной стороны, образ и подобие Творца с другой стороны. Вот причина двойственности человека. Она и создаёт красоту его жизни. Если бы мы жили только по законам психобиологическим, то никогда бы этого не было. Разумеется, здесь можно сказать о значении социальных факторов, но когда мы говорим о социуме, мы ведь должны сначала создать человека, а потом социум, потому что социальная жизнь, и при этом сложнейшая, имеется у многих позвоночных. Между тем мы отличаемся от социума антилоп или крыс. Как бы не были сложны социальные отношения в стаде обезьян, где есть свои фюреры, свои классы, свои революции, свои виды и формы обрядов подчинения и господства, всё-таки у человека что-то другое. Следовательно, сначала должен был быть человек, а потом человеческое общество. Потому что социальная жизнь сама по себе, если бы она фатально и автоматически вела бы к очеловечиванию, то половина животного мира превратилась бы в людей. Мы знаем, что социальная жизнь — свойство значительной части млекопитающих и птиц. Вот возьмём только теплокровных — они все живут по своим законам социальной жизни. Более того, эти законы распространяются часто и на ячейку социума, то есть семью. Не надо думать, что личная жизнь млекопитающих или птиц это что-то беспорядочное и безобразное, как бывает иногда у людей. Обратите внимание на учебники по зоопсихологии. Как тонко, как строго всё устроено, какие сложные брачные ритуалы и обряды ухаживания существуют у птиц и у млекопитающих. Значит социум с его законами есть в животном мире, а вот человек создаёт совершенно иной социум. Это же касается и труда, между прочим, потому что процесс работы становится трудом только тогда, когда он осознан.

Когда мы рассматриваем древний библейский текст, мы должны понимать его, как символ. Символ человека. Там сказано, что Бог создаёт человека из праха и духа. Потом он повелевает ему дать имена животным.

Что это означает?

На древнем востоке господин давал имена своим слугам — это был признак его власти, и когда человек становится властителем природы, он нарекает имена животным. Это было понятно древнему читателю. Сегодня нам нужен небольшой комментарий. Бог говорит: «нехорошо человеку быть одному. Создадим ему помощника». И вот появляется жена. И они становятся «одна плоть». Посмотрите, чему учит Библия о любви. Любовь даётся не для размножения. Размножение возможно и без любви, а вот любовь без встречи двух — невозможна настоящая. И Бог не сказал, вот человек, не может размножаться, надо сделать ему самку, чтобы он смог размножиться. Нет. Там сказано: «Нехорошо человеку быть одному. Создадим ему помощника». И вот рождается жена из ребра человека… Ребро в древности символизировало жизнь, и Ева названа Хава, на древнееврейском, значит жизнь. Она мать всех живущих.

Что это означает?

Что мужчина и женщина могут стать потенциально одним человеком, что ни мужчина, ни женщина не являются полнотой человека, человеческого существа, а полнота достигается в их взаимной любви, в их единении. Поэтому Библия говорит: «Крепка, как смерть, любовь». Это та грандиозная сила, которая должна связывать людей. Единство — это цель мироздания. Сказано дальше, что «будут двое плоть едина». Ни слова о детях! Потому что — это второе. А здесь две личности встречаются и образуют третью, и третья личность — это не ребёнок, а двое любящих, способные смотреть на мир глазами друг друга.

Понимаете, каждый человек трансцендентен другому, он замкнут в клетке собственного «Я». И начинается это с раннего детства, когда человек просыпается во тьме и видит только свои ручки. Окружающее ещё для него смутно. Он чувствует себя центром мироздания. Он потребитель. Он сосёт, он вбирает в себя жизнь. Он по определению эгоцентрик. Но когда человек взрослеет, эта тюрьма должна быть разбита, но она у нас остаётся. И мы несём на себе эту клетку, под названием ЭГО, в которую заключено наше сердце. А вот любовь есть первый божественный дар, разрушающий эту клетку.

С давних времён принято считать, что человека портит цивилизация. Да, она действительно его портит, но человек почему-то такое существо, что и без цивилизации он тоже портится. Люди везде люди, грехи везде грехи… не надо всё валить на цивилизацию. Цивилизация нейтральна, она может быть использована и к добру, и ко злу. Считается, что первобытный человек, как tabula rasa (чистая доска), был прекрасен, и вот когда возникли социальные институты, когда начали развиваться наука и техника, тогда всё стало плохо. Это не верно. Как не верно и то, что только изменение социальной структуры может улучшить человеческое общество, что если мы накормим всех людей, они станут счастливей. Практика высокоразвитых стран сегодня показала, что там не наступило царство счастья. Швеция, будучи одной из самых благополучных стран, занимала чуть ли не первое место по самоубийству и наркомании. Казалось бы, вот она мечта! Мечта: все наелись, все напились, все оделись… всё! Так называемый «американский образ жизни» — нажимай кнопку. Оказывается нет. Оказывается — это тупик, и здесь человек вызывает уважение. Вот если бы эти шведы удовлетворились, успокоились, и не стали бы пьянствовать и безобразничать, их бы не за что было уважать. Наступление кризиса указывает на то, что они живые люди, что оказывается, человеку этого мало, человек духовное существо, его нельзя кормить подачками, как медведя в цирке. Кроме того, человек вид почвы неблагополучный, кризисный внутривид. Возьмите простой пример — среди млекопитающих, даже хищных, нет случая, чтобы шла жестокая внутривидовая борьба, чтобы, скажем, львы шли стенкой на стенку на других львов и пожирали их. Посмотрите на человека: с самого начала человеческой истории этот вид занимается самоистреблением. Зоология такого не знает, значит что-то неблагополучно в нашем виде.

Эрих Фромм утверждал, что в нашем подсознании эхом отдаётся тот кризис, который произошёл в момент осознания человеком самого себя. Собственно сам миг, когда человек стал человеком, оторвал его от природы, и он чувствует себя чужаком в природе, отдалённым от материнского лона, поэтому всегда дискомфортно, всегда неуютно, и вот здесь основа всех неврозов, всех кризисов человеческого бытия.

Прав он?

Да прав, но не полностью. Дело в том, что здесь дело не только в природе. Человек может остаться в соединении с природой. Мы знаем, что очень одухотворённые и тонкие люди были отделены от природы, жили в городах. И наоборот в сельских местностях была дикость и жестокость, и нельзя сказать всё это однозначно.

Что говорит нам Библия?

Она говорит о том, что в начале существования человека произошёл перелом его бытия — это называется грехопадением, или первородным грехом, или некой болезнью нашего вида. Человек вид не совсем здоровый, хотя он богоподобен, хотя в нем отображена искра космического разума, он при этом существо болезненное. Зло, которое живёт в человеке создаёт внутренние кризисы, не обусловленные часто внешними воздействиями. Библейское сказание символизирует это в виде образа древа познания добра и зла. Древо познания добра и зла — это символ мироздания, которым человек захотел управлять сам, независимо от воли Творца, и здесь произошёл надлом. В культурах первобытных народов господствует один принцип — это принцип магии. Человеку хочется научиться таким приёмам, которыми можно заставить служить себе и богов, и силы природы, и духов, и демонов, то есть «да будет воля моя». Вот в чём принцип магии, и этот принцип объясняет нам тайну грехопадения, когда человек посягает на это древо, он говорит: «воля моя, а не воля Творца». И всё ломается, но ломается не полностью, продолжается диалог человека с вечностью, начинает раскрываться история того, что мы называем Библией, историей спасения. То есть диалог человека с Богом, когда он получает заповеди, получает указания, и человек борется, и восходит, и откатывается назад, это драматический путь, это история, которая продолжается и сегодня. Она заключена не только в Библии, это происходит и на личностном уровне. Разумеется, есть и коллективное мышление, но чаще всего оно бывает примитивным. Когда собираются много умных людей, они немножко глупеют. Здесь вступают в игру какие-то стадные факторы. Так вот, личностный выбор мы находим во второй части Библии, в Евангелии.

Евангелие возвещает нам, что Бог открывался всегда человеку, через сложные явления природы, через мудрость, закодированную во всей структуре вселенной, которая об этом красноречиво свидетельствует, что Он являлся через великих мудрецов, подвижников, святых. Но более всего и абсолютно, Он является в личности Иисуса Христа. Это универсальная личность. Она является средоточием мировой истории. Недаром, наше летоисчисление начинается с Рождества Христова. Христианство возносит личностное начало на абсолютную высоту. В Евангелии прямо сказано, что человек есть сын Божий, Адам. В Евангелии от Луки говорится: Адам Божий.

Кто же такой Адам?

Часто мы не понимаем глубины этого образа, а ведь это образ всего человечества. В христианском учении неоднократно говорилось о том, что человек един. Наши личности являются как бы частями единого человеческого организма. Но это плохо сказано, употребим это слово лишь для удобства. У Карла Густава Юнга это приняло форму коллективного бессознательного. Он открыл экспериментальным образом и через свои мысли, и сновидения, коллективное бессознательное. Он открыл то, что христианство давно знало. Точно так же как и Фрейд открыл методику снятия неврозов, которую исповедью практиковали уже столетия. Всё это было, и всё это действительно реально, и всё это действительно подлинно. У Юнга каждый человек причастен общечеловеческому бессознательному. Вот это и есть наш всецелый Адам. Мы должны научиться любить жизнь, любить живые существа. Мы оглохли и ослепли, мы себя обокрали, потому что рядом с нами природа, которая является нашей сестрой, и матерью в каком-то смысле. Научиться это всё любить — это процесс внутренний.

Что значит «Бог среди нас»?

Дух Истины всегда в учениках Божьих. Он между нами и среди нас, если мы с Богом. Он смотрит за нами и выделяет способных к развитию способностей. Он побуждает к ученичеству с Христом, и, если кто откликается, Он с теми работает. Ставленники князя мирского следят за теми, кто стадом стоит, они их и стригут и доят, из тех же, кто душу развивать пытается, тому духом Истины открываются способности, и первая из них к пониманию сути Божьей и истины. Но для того, чтобы просветиться светом Божественного ведения, нужно стремление к добру, искание праведности, любовь к Божиим заповедям, хранение чистой и непорочной нравственности. Нужно вспомнить оживотворяющие заповеди Бога, и не только самим хранить их, но и учить тому же ближнего, тогда свет Божий распространится по лицу всей земли.

Человек, исполняя заповеди и противясь греху, тем самым противостоит всеобщему растлению в мире.

Учение Христово есть Благая, или Радостная, Весть. Так его называл Он Сам: Бесора по-арамейски, по-гречески Евангелие. Он принёс миру не новые философские доктрины, не проекты общественных реформ и не познание тайн потустороннего. Он в корне изменил отношение людей к Богу, открывая им тот Его лик, который прежде лишь смутно угадывался. Благая Весть Иисуса говорит о высшем призвании человека и о радости, которую дарует ему единение с Творцом. Проповедь Иисуса обращена не к «массам», не к безликому муравейнику, а к личности. В толпе духовный уровень людей снижается, они оказываются во власти стадных инстинктов. Поэтому Христос придаёт такое значение отдельным судьбам. В любом человеке заключён целый мир, бесконечно ценный в очах Божиих. Если Иисус и пользовался словом «стадо», то в Его устах оно звучало совсем иначе, нежели в наши дни. Для Его слушателей оно ассоциировалось с предметом любви и постоянной заботы: на овец смотрели почти как на членов семьи.

«Добрый пастырь, — говорил Иисус, — каждую овцу зовёт по имени и готов положить за неё жизнь».

Молиться Иисус учит простыми словами, с любовью и доверием: На первое место в этой молитве ставятся не человеческие желания, а воля Господа. Обращаясь к Нему, люди не должны искать только своего. Сын готов всегда и во всем полагаться на Отца. Слова «да придёт Царство Твоё» указывают, что во всей полноте оно ещё не наступило. Христос прямо говорит, что в «веке сем» на земле господствуют демонические силы. Сатана доныне остаётся «князем мира сего».

(А. Мень «Сын Человеческий»)

Многие спрашивают:

«В мире столько страдания и несправедливости, и, если Бог всеведущ, значит он знает об этом. Почему он это допускает? Как терпит это? Почему, видя страдания людей, особенно невинных детей, не пресечёт зло, дав нам пример справедливости?»

Если поднимать вопрос таким образом, то мы прежде всего должны спросить себя: имеем ли мы право переносить на Творца свойства надзирателя? Потому что мы бы были тогда не людьми, не образом и подобием Божиим. Мы были бы детским садом, марионетками. Нам очень хочется, чтоб наверху сидел большой господин, или «большой брат», и правил, и который бы всё время наблюдал за нами, и при малейшем нарушении тут же карал бы виноватых и поощрял невинных. Этого нет. И этого не должно быть. Человек по замыслу вечному является соучастником Божественного творения. Библия называет это словом «Завет».

Завет — это значит «союз» по-русски (церковнославянское слово), на древнееврейском brit (הינאתירב/ Союз) — это значит с каким-то мало-мальски равноправным существом. Но если это существо — заводная кукла, то какой же может быть с ним союз? Если его жёстко запрограммировали на добро? Если ему не дали возможность выбирать между добром и злом? Тогда что же это за выбор? Когда не будет возможности совершать зла, когда всё будет запрограммировано в одну сторону, то у человека не будет ни завоевания, ни подвига, ни личности, ни свободы — ничего. Это будет просто кукольный театр, где невидимые руки дёргают за ниточки. Кто-то скажет: «А так удобней было бы. Как чудесно, если б нас дёргали за ниточки, а мы бы себе дремали». Но Бог не хочет этого. Поэтому мы и ответственны. Создание человека — это есть особый акт природы. В человеке есть дух, неугасимый огонь, с помощью которого мы можем бороться со злом.

Какой смысл нам проникать в метафизические тайны зла?

Христос вовсе нам не объясняет, почему и отчего произошло зло. Потому что мы этого не поймём. Так как объяснение иррациональной стихии зла в космосе — это абсурд, потому что иррациональное не может быть рационально объяснимо. Объяснить зло, дать логически ясную концепцию — это значит сделать зло обоснованным, а оно необоснованно. Как слепая стихия бунта, как тёмное стремление против света. Тёмная стихия. И ей надо противостоять. Христос не объяснял, откуда явилось зло, и, следовательно, считал достаточным то, что открыто в Ветхом Завете. Человек призван не столько размышлять о зле, сколько бороться с ним. В Евангелии проблема зла — практическая проблема, жизненная задача, поставленная перед теми, кто ищет согласия с Божиим замыслом. Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, — это философия, а учит тому, КАК ЖИТЬ В МИРЕ, ГДЕ ЕСТЬ ЗЛО.

Он сказал:

«В мире будете иметь споры. Но мужайтесь, Я победил мир.»

Мы все связаны между собой. Если бы не моя мать, не ваша мать — мы бы не получили по наследству то, что мы получили. Связан человек. Все: дети, внуки, родственники, весь человеческий род — это одна семья. Великая солидарность. Этим передаётся всё благое, всё святое, всё священное, всё прекрасное. Но мы должны помнить, что этим же передаётся и злое. Если человек разлагает своё тело наркотиками, а потом болеет его ребёнок, или у него рождается ребёнок урод, — ребёнок, конечно, не виноват. Но здесь же не уголовный суд. Это нравственный миропорядок, это закон, и у него действительно может родиться такой ребёнок, потому что мы все тесно связаны. В этой единой системе, когда страдает один орган, потом всё это отдаётся во всём организме. И это ещё больше подчёркивает ответственность человека. Ответственность матерей. Ответственность отцов. Ответственность целых групп, учителей, всех нас. Как говорил Достоевский: «все друг за друга в ответе». Это очень правильные слова. Только мы их понимаем вроде какого-то утопического лозунга, непонятно что значащего. Мы действительно в ответе. И это составная и необходимая часть возрождения этических принципов в нашем, да и в любом обществе. Совершенный Бог сотворил совершенного человека. Всё началось с единства в многообразии. Адам и Ева, мужчина и женщина, призванные быть одним целым, во-первых, с Богом, во-вторых, друг с другом. Это единство разрушено грехом, когда человек ослушался воли Божьей, и отделился от Него: «…вы будете как боги…». Теперь каждый стал достигать совершенства в одиночку. И теперь самой трудной работой для человека стала «работа над собой». К примеру, комплекс неполноценности, когда человек чувствует себя хуже других — это самооценка. Человек зациклен на себе, постоянно сравнивает себя с другими, находя других лучшими, что приносит разочарование и депрессию. Другая сторона — перфекционизм, во всем стараться быть совершенным самому и требовать этого от других. Но, глубоко в душе каждый перфекционист — ребёнок старающийся заслужить одобрения взрослых. Как комплекс неполноценности, так и перфекционизм далеки от сущности совершенства. Совершенство не в том, чтобы быть супергероем, или суперменом. Совершенство в том, чтобы понять, что ты только часть целого, и без других составляющих нет совершенства.

Тело Христа — церковь. Церковь — это люди, живущие по Закону Божьему и следующие за Христом, Божественное совершенство на земле. Мы можем достигать совершенства в определенной сфере жизни, где мы имеем особенные способности, но в целом быть совершенным невозможно без причастности к Телу Христа. Каждый человек по отдельности, какой бы способный он ни был, не может быть совершенным сам в себе. Только в Теле Христа для нас открылась возможность быть совершенными. Пока человек считает себя особенным, он не может войти в совершенство Тела Христова. Несмотря на то, что каждый из нас уникален, настоящая наша ценность в единстве. Несмотря на то, что в каждом из нас есть сила Божья, по-настоящему мы сильны только в ЕДИНСТВЕ. Мы не можем сами определять своё место в Его Церкви. Господь бережно и заботливо помещает нас в Теле Христа как Ему угодно. Наша жизнь стала временной с тех пор, когда человек попытался стать богом, то есть самодостаточным и совершенным. Замысел Божий не в том, чтобы сделать каждого из нас универсальным, но в том, чтобы мы снова ощутили себя частью Его замысла. Когда мы замыкаемся в индивидуальность, это повышает чувство собственной значимости и наше восприятие очень сильно сужается, что разрывает нашу связь с действительностью и с окружающими нас людьми. Чем сильнее растёт самомнение, тем уже и примитивнее мыслит человек. Постепенно такое мышление превращается в синдром, который уже не сужает наше восприятие, а начинает его дробить — возникает расстройство мышления, под названием «клиповый синдром», а это трансформирует остаточное мышление в пакет примитивных условных реакций (рефлексов), выработанных на циклично повторяющиеся вокруг события. Вдумайтесь: мы окончательно перестаём слышать и понимать друг друга, мы начинаем друг на друга реагировать, следуя выработанным и заученным шаблонам примитивного поведения.

Индивидуальность — это не просто клетка, которая становится всё теснее, это ещё и дыба, изнутри разрывающая на части нашу личность. Зло, с которым человек соприкасается теснее всего, живёт в нём самом: воля к господству, подавлению и насилию — с одной стороны, и слепая мятежность, ищущая самоутверждения и безграничного простора инстинктам, — с другой. Эти демоны дремлют на дне души, готовые в любой миг вырваться наружу. Их питает ощущение своего «я» как единственного центра, имеющего ценность. Растворение «я» в стихии общества, казалось бы, ограничивает бунт индивидуума, но при этом — нивелирует, стирает личность.

Выход из тупика был дан в библейской заповеди:

«Возлюби ближнего, как самого себя».

Она призывает к борьбе против звериных эгоцентрических начал, за признание ценности другого «я», к борьбе, которая должна создать высшего человека, «новое творение». Только любовь способна победить дьявола. Пусть в окружающем человека мире и в нём самом многое восстаёт против заповеди о любви; силу для её исполнения люди найдут у Того, Кто Сам есть Любовь, Кто открылся в Евангелии Иисуса как милосердный Отец. Подлинная вера неотделима от человечности. Люди, которые забывают об этом, похожи на строителей, соорудивших дом без фундамента, прямо на песке. Такое здание обречено рухнуть при первой же буре. Как основу нравственности Иисус сохранил предписания Декалога. «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди», — говорил Он богатому юноше. Кроме того, Он одобрил принцип Гиллеля: «Не делай другому того, что не любо тебе самому», однако придал этому изречению оттенок большей активности и действенности: «Во всём, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы». Евангелие далеко от негативного морализма с его формальной схемой «добродетели», которая сводится к одним запретам. Блаженный Августин писал: «Люби Бога, и тогда поступай, как хочешь», то есть отношение к людям должно органично вытекать из веры. Познавший Отца не может не любить и Его творение. Более того, Иисус прямо говорит: «То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, — то сделали Мне». Он будет судить не по «убеждениям» людей, а по их делам. Тот, кто служит ближнему, служит Богу, пусть даже он этого не осознаёт.

Он жил в обычной жизни, понимаете? Он освятил повседневность. Он никогда не звал людей бросать всё, бежать в пустыню, сидеть и размышлять о своём третьем глазе и о чём-то в этом роде. Он ждал, чтобы люди жили по Божьи среди самых обычных вещей, в самых обычных обстоятельствах. Заметьте, что все Его притчи, это обычная жизнь. Пахарь, женщина, которая замешивает тесто, играющие дети… Он внёс духовное в самое простое. И христианин — это тот, кто всегда видит во всём священное. Горсть земли, глоток воды — всё, по-своему, священно. Во всём проявляется святое. В пище, в работе физической, в работе ума, в наших поступках… Есть притча, где судья спрашивает всех: «что ты сделал для Него?». Разве он спрашивает, вознёсся ли ты до седьмого неба, что ты созерцал, глядя на свой пуп в позе лотоса или уходя в астрал? Он говорит: «то, что вы сделали моим братьям меньшим, вы сделали Мне». Вот, что самое главное. Накормил ли ты голодного, посетил ли ты того, кто был болен, кто находился в тюрьме — вот весь набор. Он даже не спросил, какие у тебя доктрины в голове. Значит нет ничего более практического, чем Евангелие. И можно по Евангелию жить, в любой профессии находясь. Среди святых есть князья, нищие, цари, епископы — люди всех сословий. На своём профессиональном уровне быть христианином. На своей кухне. Поэтому глубоко заблуждаются те, кто является «воскресными христианами», то есть час-полтора они проведут в храме, а потом ушли, и живут, не вспоминая ни о Боге, ни о душе. Это, собственно, единственное, что от нас ожидается фактически, единственный ответ, который мы должны дать. Вовсе не какие-то просветления, прозрения — а жизнь, праведная жизнь, святость в каждом действии… Но это трудно. Легче говорить о мистике, чем просто жить по христиански. Если у нас этого не получается — значит мы не делаем главного, тогда всё остальное идёт прахом.