Аспекты святости

Джон Чарлз Райл, 1999

Джон Райл считает, что святость должна быть неотъемлемой частью жизни христианина. Бесполезно исповедовать верное евангельское учение, если оно не сопровождается святой жизнью. Если человек называет себя христианином, а сам неискренен и не живет свято, его обман рано или поздно обнаружится и вызовет презрительное отношение к нашему вероучению. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Сокращенный и переработанный вариант книги Джона Чарлза Райла «Holiness its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots»

J. C. Rule D. D.

Aspectes of Holiness

Prepared by D M B Stott

Книга издана при содействии

The Roundwood Trust,

Kingsbrook House,

42 Kingsbrook Road,

Bedford MK42 OBH,

United Kingdom

© GRACE PUBLICATIONS, 1999

© Издание на русском языке, перевод на русский язык. The Roundwood Trust, 2003

© МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2003

Предисловие

На протяжении многих лет служения я не раз убеждался, что христиане не практикуют святость в своей жизни и далеки от полной отдачи себя Богу. Любовь к мирскому подавляет благочестие, личное общение с Христом едва теплится, а стандарты христианской жизни понижены. Христиане совершенно забыли о том, что должны быть «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит. 2:10).

Бесполезно исповедовать верное евангельское учение, если оно не сопровождается святой жизнью. Если человек называет себя верующим в Библию христианином, а сам неискренен и не живет свято, его обман рано или поздно обнаружится и вызовет презрительное отношение к нашему вероучению.

Однако крайне важно рассматривать данную тему в свете библейского учения. В этой книге я попытаюсь объяснить, чему именно учит Библия в отношении святости. Нередко эта тема освещается неправильно, поэтому вначале я хочу предупредить вас о распространенных заблуждениях.

1. Правильно ли учить, что верующие обретают святость только благодаря вере, а не личным усилиям?

Ни один из верно наученных христиан никогда не будет отвергать, что вера в Христа — начало святости. Пока мы не поверим в Него, мы не будем иметь никакой святости. Конечно же, Писание учит нас, что верующий должен не только верить, но и прилагать личные усилия. Тот же апостол, который написал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия…» (Гал. 2:20), также говорил: «Но усмиряю и порабощаю тело мое…» (1 Кор. 9:27). В других местах мы читаем: «…Очистим себя от всякой скверны плоти и духа… Итак постараемся… Будем проходить предлежащее нам поприще…» (2 Кор. 7:1; Евр. 4:11; 12:1).

Согласно учению Писания, между оправданием^[1] и освящением^[2] по вере есть разница. Оправдывающая вера — это благодать, позволяющая просто довериться Христу, полагаться и опираться на Него (Рим. 4:5). Всякий, кто искренне поверит в Христа, получает оправдание. Вера же освящающая — это благодать, которая подобна ходовой пружине часов: она направляет верующего к святости. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Нигде в Новом Завете не говорится о «святости по вере». Хотя мы оправдываемся верой, а не делами закона, нигде в Библии нет утверждения, что мы освящаемся без дел закона. Наоборот, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17).

2. Правы ли те, кто прилагает мало усилий к достижению святости, несмотря на многочисленные призывы к практическому благочестию в Нагорной проповеди и в последних частях посланий апостола Павла?

Ни один из верно наученных христиан не будет спорить о необходимости повседневного хождения с Богом и о важности постоянной молитвы Господу Иисусу Христу и размышления над Его Словом. Но учение Нового Завета не сводится только к таким общим фразам. Напротив, в нем мы находим поучения, касающиеся многих деталей и частностей.

Например, Библия обстоятельно говорит о том, как управлять нашим языком, темпераментом, нашими природными наклонностями; как должны вести себя родители, дети, господа, слуги, мужья, жены, управители, подчиненные; как следует поступать, когда мы больны или здоровы, богаты или бедны. Святость — это нечто большее, чем слезы, вздохи, возбуждение, учащенный пульс, страстная преданность какому-то проповеднику или религиозной группе. Святость — это уподобление образу Сына Божьего (Рим. 8:29), которое отражается в нашем характере, привычках и повседневном поведении так, что его замечают и другие.

3. Правильно ли учить, что верующий еще в этой жизни может достичь совершенной святости?

Не вызывает сомнения, что Писание постоянно призывает верующих, чтобы они «усовершались» (2 Кор. 13:11). Но я не нашел в Писании ни одного отрывка, который бы учил, что кто-либо из верующих достиг или может достичь в этой жизни полной и совершенной свободы от греха. Относительное совершенство возможно, но что касается буквального и абсолютного совершенства, то никто из великих святых Божьих на протяжении всех веков никогда не претендовал на него. Великие святые библейской истории, такие, как Давид, Павел, Иоанн, без колебаний заявляли, что осознают слабости и грехи в своем сердце.

Думаю, всякий, утверждающий, что он безгрешен и совершенен в этой жизни, совсем мало знает о природе греха и о Божьей святости. Я не согласен с таким небиблейским учением, так как это опасное заблуждение. Оно отвращает от истинной веры тех людей, которые способны отличать добро от зла, так как видят, что это умозаключение ложное. Оно приводит в уныние некоторых из лучших детей Божьих, которые чувствуют, что далеки от такого совершенства. А слабых верующих оно может привести к гордыне, когда они вообразят, что значат больше, чем есть на самом деле.

4. Правы ли те, кто утверждает, что глава 7 Послания к Римлянам описывает переживания не детей Божьих, а невозрожденных людей?

Эта точка зрения служит предметом разногласий со времен апостола Павла. Следует отметить, все реформаты, пуритане и многие другие богословы соглашались, что в этой главе Павел описывает переживания верующего^[3]. Конечно же, будет неразумно пренебречь мнением такого множества реформатов и пуритан.

5. Можно ли понимать выражение «Христос в нас» в прямом смысле и придавать ему небиблейское значение?

Это выражение взято из Писания (Рим. 8:10; Гал. 2:20; Еф. 3:17; Кол. 3:11). Некоторые утверждают, что его нужно понимать в прямом смысле, то есть что верующий не несет ответственности за свои поступки, потому что во всем, что он делает, проявляется Христос! Но это не так.

Утверждать подобное — значит игнорировать тот факт, что Христос присутствует в верующем посредством Святого Духа. Христос — наш воскресший Первосвященник, Который воссел по правую руку Бога и ходатайствует за Свой народ, и так будет продолжаться до Его второго пришествия. Дух Святой, Который является Утешителем, пребудет с нами вовек (Ин. 14:16) и продолжит в нас Свою особую работу — будет направлять нас к освящению. Никогда не забывайте, что неверное понимание слов «Христос в нас» может стать началом опасной ереси.

6. Правильно ли разграничивать обращение и освящение, или «высшую жизнь»?

Существует мнение, что есть два вида христиан: обращенные и те, которые наслаждаются возвышенной жизнью полного освящения. Сторонники этого мнения предполагают, что возможен мгновенный переход от обращения к освящению, как если бы верующий еще раз обратился. Боюсь, что те, кто говорит это, плохо понимают, что значит обращение.

Слово Божье проводит различие только между верующим и неверующим, между духовно живым и духовно мертвым. Несомненно, можно говорить о различной степени греховности или благодати внутри этих групп. И постепенно верующий должен возрастать в благодати, познании и духовном разумении. Я не вижу в Библии мгновенных переходов от обращения к освящению.

Я очень сомневаюсь в том, что человек может быть обращенным и не посвятить себя Богу. Степень его посвящения Богу может все больше и больше возрастать по мере того, как в нем будет умножаться Божья благодать. Но предполагать, что человек может пережить рождение свыше без посвящения, — значит неверно понимать, что же означает обращение.

7. Правильно ли учить, что верующие должны думать не о борьбе с грехом, а о том, как скорее предать себя Богу?

Выражение «предать себя» встречается в Новом Завете только однажды (Рим. 6:13–19). В этих стихах «предать себя» говорит о долге верующих. Слово «предать» не подразумевает передачи себя в руки другого и пассивности в дальнейшем. Оно говорит об активном предоставлении себя другому для пользы: «представьте себя Богу» (Рим. 6:13).

В любом случае, два-три десятка других отрывков Священного Писания учат, что верующие должны не бездействовать, а встать и трудиться. Христианская жизнь характеризуется такими словами, как война, битва, борьба, жизнь воина. Не поэтому ли нам нужно облечься во всеоружие Божье (Еф. 6:10–18)?

Некоторые люди будут продолжать настаивать на необходимости объединить две различные вещи. Оправдание говорит, что нам нужно верить, только верить; а освящение — что мы должны бодрствовать, молиться и бороться.

На этом я заканчиваю предисловие, хотя и с большим беспокойством. Отношение многих христиан к этому вопросу заставляет меня переживать о будущем. Многие совершенно не знают Писания, и в результате им недостает истинной веры. Растет интерес к сенсационному; тысячи христиан устремляются, чтобы услышать новый голос или новую доктрину, даже не задумываясь о том, истинны ли они. Многих привлекают только толпы, плач и непрекращающееся эмоциональное возбуждение. Сотни людей думают, что все в порядке, если проповедник «умный» и «искренний».

Желание моего сердца и моя ежедневная молитва — о том, чтобы среди христиан возрастала личная святость. И я верю, что все, кто старается распространять это, будут твердо держаться учения Писания и распознавать те учения, которые отличаются от христианских доктрин. «…И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста», — говорит Господь (Иер. 15:19).

Дж. Райл, епископ

Примечания

1

Оправдать человека — значит объявить, что он праведен. Это юридический термин, связанный с судом. Судья оправдывает человека, объявляя, что он прав. Бог оправдывает верующих на основании того, что сделал Иисус Христос для Своих избранных.

2

Освящение — это основная работа Духа Святого в верующих, посредством которой Он делает их все более святыми. Эта работа никогда не заканчивается в этой жизни, она будет завершена на небесах.

3

Райл приводит перечень богословов, включая Холдейна и Оуэна, которые придерживаются мнения, что Павел пишет о своих собственных переживаниях. ^* Все примечания в этой книге сделаны при подготовке английского издания. — Примеч. рус. ред.