Воспоминания о создании и становлении косторезной фабрики в Варнавино

Геннадий Юрьевич Воскресенский

В книге читатель познакомится с историей создания фабрики, отошедшей от кустарного производства, ставшей в начале 90-х годов градообразующем предприятием Варнавина, вырастившей своих мастеров и художников, которые из года в год по крупицам создавали и приумножали славу народного промысла на варнавинской земле. Надеюсь, что эти воспоминания найдут дорогу к сердцам молодых варнавинцев и всех темх, кому небезразлична богатая народная культура Нижегородской области и России.Г. Ю. Воскресенский

ГЛАВА 1. Истоки варнавинского костерезного ремесла

Начать свой рассказ об истоках зарождения косторезного ремесла мне хотелось бы со слов митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая, глубоко созвучных с моим внутренним пониманием значимости народных художественных промыслов в жизни русского человека. В своих воспоминаниях о возрождении народного промысла митрополит Николай писал:

«В истории культуры нашего Отечества народное искусство занимало и занимает одно из первых мест в иерархии духовных ценностей народа. Народное искусство возвышало те слои общества, которые имели возможность получить образование только в пределах церковно-приходской школы. Многие из талантливых самородков не имели и этого, оставшись безвестными для истории культуры мастерами. Но они жили, ведомые большими нравственными категориями и мыслями. Эти мысли и чувства они воплощали в настоящие маленькие шедевры художественных промыслов. Я люблю народное искусство. Бабушка моя занималась ручным ткачеством. Она делала домотканые дорожки, которые и по сей день остались для меня своеобразной святыней, хранящей тепло её искусных рук. Я их и по нынешний день люблю, а ковров терпеть не могу. В своей келье я держу только такие дорожки… Считаю, что сохранение народного искусства, рассказы о нём, бережное отношение к нему (чему, надеюсь, и послужит сия книга) — это возрождение самой народной души. Если мы душу народную воскресим, мы воскресим и Русь» [18, стр.7].

Виды Варнавина: а) вид на реку Ветлугу с Красной горы; б) смотровая площадка; в) Центральная (Базарная) площадь; г) часовня над источником Преподобного Варнавы

Поселок Варнавино, где в 1970 году был организован художественный промысел резьбы по кости, расположен на высоком берегу извилистой Ветлуги, а по другую сторону раскинулись леса, уходящие под самый горизонт. Его красота, как и местные умельцы, творящие своими руками удивительные вещи, предопределили зарождение в поселке нового для Варнавина народного промысла, где причудливым образом смешались разные направления народного творчества России: холмогорская школа резьбы по кости, семеновская деревянная резьба, металлообрабатывающий промысел нижегородского правобережья Оки.

Помниться, когда я первый раз посетил поселок, то был поражен красивой планировкой, чистыми ухоженными улицами, старинными домами. Особую красоту посёлку придаёт центральная площадь со сквером и бульваром, заканчивающимся смотровой площадкой над рекой, ландшафтный парк на месте исчезнувших после революции монастырских храмов, крутые деревянные ступени лестницы, спускающейся к источнику преподобного Варнавы Ветлужского с часовней на берегу реки Ветлуги.

В старом Варнавине на базарной площади проходили еженедельные базары и три крупные ежегодные ярмарки, когда он становился центром торговли всего Поветлужья. В базарные дни на площади вырастали балаганы, в которых прямо с телег и дощатых прилавков приезжие торговцы из деревень торговали пряниками, конфетами и различной бакалеей.

Зарождение поселка связывают с великоустюжским священником Варнавой, который в середине ХV века отважился на поселение на правом берегу Ветлуги. В то время бассейн реки Ветлуги представлял собой глухой край, населённый черемисами и марийцами. На этом месте Варнава прожил двадцать восемь лет. После его смерти иноки поставили две церкви: сначала церковь во имя Пресвятой Троицы, а потом другую над гробом преподобного Варнавы во имя спасителя Николая Чудотворца (древнейший в Поветлужье деревянный шатровый Никольский храм, простоявший на Красной горе без малого три века).

В 1778 году монастырская слобода «Варнавина Пустынь» по указу Екатерины II была преобразована в разряд уездных городов. Как город Костромской губернии Варнавин получил свой герб 29 марта 1779 года вместе с другими городами Костромского наместничества. В верхнем поле-герб Костромы (только галера изображена с кормы с фонарями и опущенными лестницами), внизу «в червлёном поле выходящая из облака рука, держащая камень, изъявляющая, что апостол Варнава, по имени которого и город сей наименован, убит был каменьями». На самом же деле его кончина была мирной, а его слова, что на берегу Ветлуги «умножит Бог житие человеком» оказались пророческими.

Расположился Варнавин на вершине горы правого берега реки Ветлуги, так называемом Варнавинском Угорье, высотой 146 метров над уровнем моря. В краеведческом музее можно узнать, что гора эта появилась в результате обнажения морёной гряды древнего ледника, представляющей из себя как бы полуостров, ограниченный с востока и запада глубокими оврагами, а с юга рекой Ветлугой, окаймлённой хвойными и лиственными лесами. Исстари эти места зовутся Лялиными горами. Легенды об одном из атаманов Степана Разина, разбойнике Ляле, его помощнике Бархотки и его любви к красавице Шалухи и Лялиных кладах, которые никому в руки не дались, не исчезают из народной памяти. До сих пор стоит Лялина гора, течёт речка Ляленка, была и деревня с названием Бархатиха.

История Поветлужья не является простой и однозначной [8]. Она, как река Ветлуга, внешне спокойная, но путь извилист, а под водной гладью скрываются омуты. Дошедшие до нас народные предания и легенды отображают исторические события, начиная с XV века до отмены крепостного права. Можно выделить три основных направления: о пребывании татар-завоевателей в Поветлужье; о крестьянских выступлениях против помещиков; о шайках разбойников и о кладах. В «Рукописном житие преподобного Варнавы» на 20-м листе есть такая запись: «В те лета, якоже поведуют писания, запусте от пленения того поганого Батыя царя и сия страна, по берегу реки, зовомые Ветлуга, и быть пуста 253 лета. И где было жилище человека, порасте везде великими лесами и названа быть Ветлужская пустынь» [3, стр. 45]. Значительное место в истории Поветлужья занимают и предания о происхождении названий селений, отдельных местечек, рек и озёр, преданиях о лесных и лесосплавных работах, в которых участвовало до половины всего трудоспособного населения, которые собраны в «Легендах о реке Ветлуге».

На Марийскую реку Энер (древнее название реки Ветлуги) пришли славянские племена и, поражённые обилием травостойных лугов, зеленью склонившихся к речной глади веток ветл, назвали реку Ветлугой, соединив два символа луга и ветлу. По другой легенде русская красавица Луга полюбила молодого пастуха, но татарский мурза, стоявший во главе поработивших Поветлужье орд, захотел взять красавицу себе. Гордая Луга предпочла смерть позору и кинулась в омут под раскидистую ветлу. Более поздняя легенда о Ветлуге связана с Маришкиным островом [8].

Маришкин остров на река Ветлуга

Во второй год войны Маришка Ластина по настоянию начальника сплавной конторы закончила краткосрочные курсы лоцманов Баках и потом самостоятельно провела пять 200-кубометровых плотов до посёлка Ветлужский. И всего семнадцать лет было лоцману Маришке. Перед Глуховской старицей она дала команду стать на якоря, да не рассчитала — мелковато оказалось. К утру косу у плота наметало-не стронуть. В последний момент всё-таки удалось снять с мели плот. А на месте косы островок наметало, который и назвали «Маришкин остров».

В старые времена основным занятием варнавинцев были работы, связанные с лесом. В число местных народных промыслов входило всё, что нужно в повседневном быту. Кустари занимались изготовлением бочек, плели корзины, лукошки, лапти. Хорошие вязкие глины способствовали развитию гончарного производства и изготовлению красного кирпича. Многие из этих видов народного ремесла и сейчас развиваются в Лапшангском центре ремёсел, открытом в 1993 году стараниями и организаторскими способностями заведующей управления культуры Варнавинской администрации Седовой Галины Фёдоровны и творческого человека Долинина Владимира Алексеевича, где сейчас работает малочисленный коллектив. Зато каждый из них мастер на все руки. Невозможно представить базарный день на варнавинской площади без изделий лапшангских ремесленников. Тут вам и скалки, толкушки, ложки-расписные, белые, можжевеловые, корытца для измельчения овощей, игрушки для детей, разные корзины, глиняные горшки, плошки, кринки, шкатулки, копилки, санки для детей и сани.

Продукция Лапшангского Дома Ремёсел (взято с сайта Дом ремесел в Лапшанге — уникальный центр ремесел (vsite.biz) (в открытом даоступе)

Лапшангский центр ремёсел в летнее и зимнее время проводит обучение ремёслам детей, а также безработных, проводит мастер-классы по художественной росписи, художественной ковке, изготовлению санок.

Писатель Потехин А. А. в 1861 году в ходе путешествия по Поветлужью подробно описал роль реки Ветлуги в жизни местных крестьян [10]. Весь этот край был богат лесами, и жители его почти исключительно занимались лесной промышленностью. Река Ветлуга являлась главной артерией, пульсом всего Поветлужского края. С ХVIII века в лесном краю стали появляться лесопильные заводы и смолокурные промыслы.

Имение графа П. Б. Шереметова в селе Богородское-Биберино

Рубка леса, постройка сплавных судов (белян), сплав плотов, гонка солы (живицы), дёгтя, изготовление рогож из липового мочала и плетение циновок — вот, что кормило всю Ветлугу. Каждую зиму здесь строилось несколько белян, огромных сплавных судов, которые весной нагружались дровами, тёсом, смолой, дёгтем, углём (древесным) и вообще лесным товаром и сплавлялись вниз по Волге в Саратов, преимущественно в Дубровку, потому что главный торг ветлужане вели с Землей Войска Донского.

Характеризуя лесосплав по Ветлуге, Алексей Антипович Потехин сообщает, что «Весною, как только отрывается лед и разливается полая вода, вся Ветлуга покрывается почти сплошь плотами однорядными, двурядными, грузовыми. В то же время спускаются и эти громадные суда беляны, похожие больше на плавучие острова, нежели на суда» [10, cтр.17]. Таким образом А. А. Потехин во время путешествия по Ветлуге в 1861 году одним из первых изучил и описал среднее Поветлужье, его хозяйственные и культурные центры, дороги и реки как пути сообщения, занятия местных жителей. В Варнавинском уезде беляны строились в двух местах: в сёлах Богородском — Беберино и Макарии — Притыке, вотчинах графа П. Б. Шереметова, известного также по ножевым промыслам в Павлове и Ворсме. В Богородском ему принадлежал господский каменный дом и двадцать одно близлежащих селений. В Палаустном у него была деревянная дача.

Беляны, плоскодонные несмолёные суда, сделанные без единого гвоздя — одни из самых уникальных судов в мире. Беляны развалисты, к верху шире, палуба настлана помостом, навесом шире бортов. Строили беляны в местах добычи леса только на одну навигацию и только в один конец-вниз по течению. По прибытии они шли на лесопильные заводы.

В 1922 году Варнавинский уезд вошёл в состав Нижегородской области. В 1930—1933 годах все постройки монастыря были снесены и только старинная фотография Варнавинских храмов и макет, выполненный Д. Г. Монаховым, хранимый в историко-художественном музее (ВИХМ), позволяют представить, как выглядел монастырский комплекс, давший название городу, а с 1964 года-рабочему посёлку [6].

Базарную (или Соборную) площадь уездного центра украшал красивейший комплекс зданий Троице-Варнавинского монастыря на высоком живописном берегу реки Ветлуги, с давних времён называемом «Красной горой» [6]. С левого берега реки хорошо просматривалась деревянная церковь Святого Николая Чудотворца, построенная в 1666 году на месте старого храма того же имени. Эффектный выступ и удачная конструкция одноглавого шатрового храма была традиционной в России XIX века. Особое значение имело то, что Никольская церковь была построена над могилой Варнавы Ветлужского, основателя монастыря. Церковь стояла на самом берегу, а своенравная река подмывала Красную гору, что представляло угрозу для храма. В 1910 году были предприняты меры по укреплению реки «свайными скрепами в три ряда». В таком виде она простояла до 1932 года, пока не была уничтожена большевиками.

Здание, где раньше размещался Варнавинский краеведческий музей

В свою первою поездку в Варнавино, я посетил краеведческий музей в старом деревянном доме с мезонином, где с удовольствием погрузился в историю Поветлужья и удивительно красивого поселка, бывшего уездного города Варнавин. Во многих небольших городах есть музеи, которые хоть и меньше столичных или областных, но по своему значению для российской культуры нисколько им не уступают. Где вы встретите, скажем, столько предметов старины купеческого городка? В экспозиции музея быт дореволюционного Варнавина и советского времени, старинные иконы, фотографии, книги, картины и даже крупный бивень мамонта.

Когда я первый раз посетил Варнавино, эта поездка тогда напомнила мне родной город Семёнов, где прошли мои школьные годы — мировую ложкарную столицу, представленную тремя производствами народных художественных промысла: «Хохломская роспись». «Семёновский сувенир» (матрёшки, деревянные игрушки, резьба по дереву) и артель «Вторая пятилетка» (мебель, лыжи, ложки). В центре Семёнова, рядом с площадью, где памятник 3-м коммунистам, тоже хорошо просматривались семёновские лесные дали. И, конечно, там есть свой музей. Он располагался в белом двухэтажном доме рядом с профтехшколой и был открыт в 1934 году. Экспонаты его представляли интерес для человека, любящего народное искусство. Особенно впечатляла коллекция тех вещей, которые создавались в Семенове: резьба по дереву работы местных мастеров, изделия из «лесных находок» — корней, сучков и наростов на деревьях. Прорезными оконными наличниками любовались все приезжающие в город.

Образцы семёновской резьбы по дереву

Нижегородская губерния всегда славилась мастерами резьбы по дереву. Этот край богат лесами, дерево было доступным материалом, что и определило род занятий местного населения, который наиболее ярко проявился в искусстве домовой резьбы. В то же время ряд населенных пунктов по правому берегу реки Оки (с. Казаково, Вача, Павлово, Ворсма и других рядом расположенных селений) промышляли «железным» товаром и представляли один металлообрабатывающий куст — единый промысел, который объединял все эти места [18].

В XIIIV веке в пределах Вачского округа насчитывалось несколько десятков кустарных кузниц. В 30-е годы XIX века в Ваче кустарь Кондратьев Д. Д. открыл фабрику по изготовлению хлебных ножей. Производство расширялось: стали выпускаться сапожные, столовые, поварские, перочинные, охотничьи и столярные ножи. Изделия отличались тщательной отделкой черенков из красного и чёрного дерева, слоновой кости, украшенные серебром и медью.

Ведущая роль в этом деле принадлежала селу Павлово, которое прославилось мастерством кузнецов. Павловчане занимались изготовлением оружия из железа. В середине ХVIII века граф Шереметов П. Б., владелец местных земель, основал в селе Павлово «слесарную фабрику», а также «ружейный завод». Императрица Екатерина II высочайшим указом 1761 года в поощрение развившейся в Павлове сталеслесарной промышленности освободила это село от постоянной повинности, предоставив его крестьянам право торговать во всех городах империи по доверенности помещика. К этому времени здесь уже выделывали до пяти тысяч дюжин «складных ножей цветных и чёрных череньев», ружья и пистолеты, столовые приборы (ножи и вилки) с черенками на все вкусы — от деревянных, костяных и металлических до яшмовых, перламутровых и черепаховых. В указах графа особо отмечалось, что «для ружей, ножевых черенков, всякое дерево и кость всегда присылаться будут от меня».

Вторым по значимости и по древности своего происхождения было село Ворсма, где мастера особенно славились перочинными ножами, тоже принадлежащие графу Шереметову. Заготавливались материалы для черенков ножей и отделки ложа ружей самые разнообразные: кость разного сорта (моржовая, слоновая, мамонтовая, оленья, буйволовая), рога, черепаха, перламутр, дерево (пальма, бук, самшит).

До нашего времени дошли миниатюрные ножи с тонкими стальными лезвиями, рукоятки которых были сделаны в виде объёмных небольших скульптурок. Образцы овеяны лиричностью с некоторой сказочной фантазией. Лежащий лев с оскаленной пастью выглядит суровым стражем дома. Выразительна костяная фигурка птицы. Мастер нанёс штрихи на оперения крыльев и хвоста, выделил глаза и клюв. Все эти фигурки-образцы мелкой пластики народного творчества нижегородского края с уже сложившимися традициями.

Примечательно то, что характер резьбы резчиков был близок к манере деревянной резьбы нижегородских мастеров XVIII — начала XIX века. Но «фабрика» и заводы просуществовали недолго. Как пишут в старинных отчётах, мастеровые «ушли в избы». Не сумели они работать артельно. Прихватив с собой «сбрую» — инструмент, стали единолично мастерить кустарным способом.

Неоднократно предпринимались попытки восстановления забытых традиций производства и выпуска ножей с резными черенками из кости на высоком художественном уровне. Вот и в Варнавинском филиале было решено использовать дешёвую кость крупного рогатого скота (КРС) для украшения простых складных ножей, столовых приборов, ножей для охотников. Первые резные плашки для простых складных ножей и ножевых брелков разработал П. П. Черникович в 1968 году, а в начале 1974 года стали поставлять резные плашки «Сеточка», «Снежинка» Павловскому заводу сувениров.

Именно Черникович П. П. создал художественный стиль варнавинской резьбы по кости, основанный на традициях народных промыслов Нижегородского края: нижегородской резьбы по дереву и кустарного кузнечного промысла нижегородского правобережья Оки.