Социология мировых цивилизаций: Западно-христианская цивилизация

Владимир Вольфович Жириновский, 2013

Данное издание предлагает вниманию читателя прикладную, или практическую социологию мировых цивилизаций – анализ свойств Западно-христианской цивилизации, как она проявляется в реальном измерении.

Цивилизация — это живая реальность. Различные цивилизации существуют и развиваются уже не первую тысячу лет. Они имеют сложную, динамичную (и поэтому неподдающуюся однозначным определениям) природу. У каждой цивилизации есть свои силовые поля, которые либо притягивают в их ареалы конкретные этнические и другие сообщества, либо отталкивают их. Это своего рода «картина маслом», позволяющая реальнее и точнее представить этногеополитическую карту мира.

Владимир ЖИРИНОВСКИЙ

Комментарий

Образование Западно-христианской цивилизации в том современном виде, в котором она существует и поныне, произошло в XIV-XVIII веках. Это событие стало явлением всемирно-исторического значения. Оно оказало решающее влияние на создание и развитие всей мировой вертикальной цивилизации.

Оформившийся в Западно-христианской цивилизации прежде всего политический и государственноправовой тип мышления стал доминирующим в цивилизационной системе координат мирового порядка. По времени этот тип мышления и образ политики сложился в эпоху Возрождения (XIV-XVII) и Реформации (XVI), а оформился практически после так называемой Тридцатилетней войны (1618-1648) и череды буржуазных революций в ряде западноевропейских стран.

Возрождение (Ренессанс), обращение от средневековой культуры к культурному наследию Античности, как бы его «возрождение», что и дало название всей эпохе, и Реформация — преобразование, направленное против католической церкви за религиозные ценности протестантизма, освободили политико-правовую мысль от конфессиональной зависимости. Придали всей Западно-христианской цивилизации по преимуществу светский характер. Поставили в центр внимания науки антропологизм, то есть собственно интерес к человеку и его деятельности. Сформировалась новая политическая методология, предельно рационалистическая и реалистическая в оценках политики и власти.

В современном мире процессы глобализации и интеграции вызывают в качестве противовеса дифференциацию и дезинтеграцию. Это прежде всего проявляется в цивилизации западного типа или по нашей терминологии — в Западно-христианской цивилизации. Она в наибольшей степени испытывает на себе последствия как глобализации, главным источником которой как раз и является, так и дезинтеграции. Долгое время, как минимум в XV-XX вв., ЗХЦ являлась своего рода «законодательницей мод» в развитии цивилизационного ареала всего человечества или по нашей терминологии — мировой вертикальной цивилизации. Добивалась она этого не только благодаря использованию передовых технологий в производстве, насилию и агрессии в социальной сфере. Но ещё и потому, что смогла создать и воплотить на практике эффективно действующие жизненные ценности.

Ценности и политическая география западно-христианской цивилизации.

В лекции рассматриваются основные этно-культурологические ценности ЗХЦ, показывается значение англо-саксонского фактора, раскрывается роль США как ГПЦ ЗХЦ. Цивилизационно-образующие моменты ЗХЦ Христианство Французский социолог Фернан Комт при определении влияния мировых религий на формирование цивилизаций сделал одно очень тонкое замечание. В совокупности факторов, определяющих формирование западного человека, христианской религии принадлежит решающая роль, несмотря на многочисленные ошибки и промахи, допущенные ею на протяжении веков. Она нередко являлась отправной точкой, по которой человек определял свою фундаментальную позицию: Бог или безбожие, смерть или воскресение, трансцендентность или имманентность.

Какую бы жизненную позицию человек не занял, она всегда определяется — осознанно или неосознанно — элементами христианской истории. Нередко эти элементы теряют свой религиозный характер, но не исчезают. Они незаметно занимают свое место в светском обществе. И хочет ли западный человек того или нет, но свой жизненный путь, в силу происхождения, он сверяет по христианскому компасу. Даже несмотря на дехристанизацию современной западной цивилизации (см.: Комт Ф. Христианская цивилизация: Энциклопедический словарь. М., 2005).

Идея человека

Вряд ли кто-то станет отрицать, что Запад является носителем определенной идеи человека — человека с его правами и обязанностями, особым способом развития сознательных и подсознательных психических процессов, непреложными принципами идеальной морали, безотказным механизмом общественных отношений, нерушимыми нормами, регулирующими экономику, строгой системой научной методики. Но это «лишь частный случай человечества». И это замечание абсолютно верно, поскольку выражения, использованные для изложения и описания вышеприведенных понятий, не только не универсальны, но и насквозь пронизаны культурой тех, кто их употребляет, а следовательно, мало понятны представителям других культур.

Современный западный человек сложился в ходе длительной эволюции точно так же, как на протяжении долгих веков сформировались другие типы людей, порожденные сменявшими друг друга и существовавшими параллельно различными типами цивилизаций. Эти цивилизации постепенно развивались благодаря активности индивидуумов, ходу событий, воздействию идей, и сегодня в их рамках люди творят свою историю, как до них творили её их деды и прадеды, внося свой вклад в создание общей родословной. Они могут сознавать это или нет, но, как бы они к этому ни относились, что бы ни говорили, что бы ни делали, своей жизнедеятельностью они воплощают то, что их сотворило. Всякий тип человека — плод той цивилизации, которая его породила. В создание европейской цивилизации свой вклад внесли греки, римляне, евреи, христиане. Она сегодня столь могущественна и богата, что пытается навязать себя всему миру. Можно ли утверждать, что эта цивилизация более других соответствует биологической сущности человеческой натуры или обеспечивает человеку бесспорно лучшее бытие? Для подобных утверждений нет никаких оснований. Её господствующее на протяжении последних веков положение на деле объясняется сознательной политикой завоеваний, а не мнимым совершенством западного человека и общества. Запад действовал скорее силой, чем примером Макиавеллизм.

В период ломки традиционных христианских ценностей во времена Возрождения и Реформации сформировалась философия политики Запада — макиавеллизм. Это направление в политической науке, получившее название от фамилии Макиавелли Николо (1469-1527), основоположника итальянской социологии. Это направление связывают с основным трудом Макиавелли «Государь» (в русской транскрипции «Князь»), написанном в 1513 году. Опубликован в 1532 году, через 5 лет после смерти его автора. «Для укрепления государства допустимы любые средства — насилие, убийство, обман», — писал Н. Макиавелли. Отсюда вышла знаменитая формула-эпиграф ко всей буржуазной эпохе — цель оправдывает средства. Говорят, что эту формулу буржуазного типа политики мог вывести не только Макиавелли, но и Т. Гоббс (1588-1679), основоположник английской политологии, и И. Лойола (1491-1566), основоположник ордена иезуитов. В конце концов, авторство теории политического цинизма не так уж и принципиально. Тут важно другое. Название разных имён из разных стран говорит только об одном — эта теория, что называется, висела в воздухе, пронизывала сам дух наступившей эпохи. Собственно, допустимость крайних средств в политике присутствовала всегда. Тут ничего нового никто не изобрёл. Без этих средств никакая политика невозможна. Главное, что стала общепринятой и допустимость крайних оценок политики. И это уже не вызывало возмущения, как во времена Древности и Античности.

Война всех против всех

Становление и развитие новой общественно-экономической формации — капитализма — и соответственно нового типа мировой вертикальной цивилизации происходило, как всегда на Западе, путём «бури и натиска», то есть средствами насилия, жестокости и человеконенавистничества. «Война всех против всех» — это уже теоретико-политическое новаторство Т. Гоббса из его главного труда жизни «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651). Началась эта «всеобщая война» с революции в Голландии (1566-1579). Она протекала в виде национально-освободительной борьбы против испанского владычества (герцог Альба). И стоила голландцам как минимум 30-50 тысяч жертв. Затем так называемая «славная революция» в Англии (1688-1689). Свержение монархии, «национально-освободительные» походы англо-саксонских пуритан (от позднелатинского puritas — чистота), последователей швейцарских кальвинистов под водительством О. Кромвеля в Ирландию, Уэльс и Шотландию. Здесь уже число жертв доходит до 100-150 тысяч. Могло быть и больше, если бы не умер сам Кромвель после реставрации монархии. Получается, за что боролись? Великая французская революция (1789-1799), чьё величие, видимо, заключается в чуть ли не поголовном истреблении мужчин призывного возраста (примерно 2 млн) в ходе революции и последовавших за ней наполеоновских войнах за «освобождение» от феодализма остальной Европы, включая и «приобщение» России к западной цивилизации во время Отечественной войны 1812 года. Помогли восстановить мужское поголовье Франции казаки донского атамана Платова, когда в 1814 году русская армия заняла Париж. С тех пор французский язык пополнила целая шеренга прекрасных русских слов. Например, слово «быстро». Оно было переделано французами на свой лад — «бистро». Кто был на парижском Монмартре, тот, наверное, слышал от местных французов в маленьких кафушках полу — юмористический рассказ про это самое «бистро». В кафе заходила группа донцов и первое, что кричала хозяйке заведения: «Вина, мяса и девок! Да быстро чтоб было!». Говорят, что в Париж съехалось с полмиллиона «девок» со всей Франции. Вот так решались проблемы французской демографии.

Вестфальская мировая система

Наконец, о последствиях для западноевропейской истории политических и правовых учений Тридцатилетней войны. В ней застрельщиками выступили два ведущих генеративно-политических центра Западно-христианской цивилизации — Франция и Австро-Венгрия. Формальным поводом была борьба за престолонаследие. Но фактически речь шла об установлении своей доминантности в Западной Европе. Так и хочется съязвить — победила «дружба». Франция установила свою ведущую роль в континентальной Европе. Германские княжества получили статус суверенных государств. Это сразу добавило в Европе полтора десятка государств-новоделов. Что резко обострило проблему существовавших ранее межгосударственных отношений. Следствием этих и других пертурбаций стало образование с 1648 года так называемой Вестфальской международной системы. В её основу был положен новый тип государственности — etat-nation, в дословном переводе с французского — государство-нация или для удобства произношения — национальное государство. Его основным атрибутом с юридической точки зрения стал суверенитет государствообразующей нации или опять-таки для удобства произношения национальный суверенитет. Он распространялся на конкретную территорию с очерченными государственными границами, включал население этой территории, права и свободы конкретных подданных или граждан. То есть весь тот государственно-правовой набор, который и сегодня так или иначе фиксируется в конституциях практически всех европейских и не только стран. Все эти и другие перемены потребовали теоретического осмысления. Что и было сделано плеядой весьма талантливых государствоведов ряда европейских стран.