Библейская история древнего мира и античная мифология

Андрей Грачев, 2020

Когда в действительности происходили титаномахия, падение Фаэтона и гибель Атлантиды? Кому соответствовали в мифах Ной и его дети, Каин, Ханаан, Нимрод, Иосиф Прекрасный и Нин Ассирийский? На правление каких царей Египта, Ассирии и Эллады пришлись пребывание древних израильтян в Египте, времена Судей и царей Израиля, и кто был фараоном Исхода? Что представляли из себя египетские циклы Сириуса, как их правильно считать, и почему были построены пирамиды Гизы? Кем в действительности являлись рефаимы, пеласги, гиксосы, неандертальцы и «чудь белоглазая», и где находились Харибда Гомера, гора Меру, страны Пунт, Офир и Хавила, река Фисон и «железные ворота» Зу-ль-Карнайна, сдерживавшие народы Гога и Магога? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге, предназначенной всем, кто интересуется Библией, древней историей и мифологией. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Глава 1

Золотое царство

«И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти»

(Бытие,9,12).

Первобытный хаос греческих мифов, холодное море Пополь-Вух майя, окаменевшие воды Нуна древних египтян и двенадцатиструйный Эливагар скандинавской Эдды, породившие все живое — все они являются различными наименованиями схлынувших вод потопа. Переход спасшихся восьми человек из старого мира в новый у древних символически изображала радуга, возникшая в небе после благодарственной жертвы Ноя Богу за спасение: «Тогда спросил Ганглери: «Какой путь ведет с земли на небо?». Отвечал со смехом Высокий: «Неразумен твой вопрос! Разве тебе неизвестно, что боги построили мост от земли до неба, и зовется мост Биврёст? Ты его, верно, видел. Может статься, что ты зовешь его радугой» (Младшая Эдда,13). Любопытно, что отрицающая всемирный потоп геологическая наука, невольно следуя Библии, в связи с разительным отличием эпох также разделяет их на мезозой («старую эру»), соответствующий библейскому допотопному периоду, и кайнозой («новую эру») — т. е. послепотопный период.

Подобно тому, как забывается младенчество, но детство мы всегда помним солнечным и счастливым, так и допотопная история почти стерлась из памяти наших предков, но нет народа, предания которого не знают блаженных времен «золотого века». Разнообразные мифы рассказывают, как на земле был благодатный климат («Вечно стояла весна; урожай без распашки земля приносила» — Овидий, Метаморфозы,1,105); для работы не требовалось усилий, реки текли в обе стороны и дети ходили сразу же после рождения:

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела… Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток

Был им ни в чем неизвестен. Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,

Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства,

Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных

(Гесиод, Труды и дни,110–120)

В современной терминологии наступление «золотого века» соответствует палеоцену (66–56 млн л.н.) — начальному периоду кайнозойской эры, когда после похолодания в начале палеогена произошло резкое потепление и по всей земле установился равномерно теплый климат. Если следовать и дальше геологической шкале, то «золотой век» древних продолжался вплоть до конца эоцена (35 млн л.н.).

Библейский патриарх Ной хорошо узнаваем в образе миролюбивого Нуна египтян и Океана эллинов — первопредка богов Гомера и Платона, а также первого царя атлантов Урана, о котором Диодор Сицилийский сообщает как о первом царе-цивилизаторе: «он собрал человеческие существа, которые жили в рассеянных жилищах, в укрытые стенами города и призвал своих подданных прекратить беззакония и звероподобный образ жизни, открыв для них употребление культурных плодов и способы сохранить их, и немало других вещей, которые приносят пользу человеку; и он также покорил большую часть обитаемой земли, в частности области на западе и на севере. И так как он внимательно наблюдал за звездами, он предсказал многие вещи, которые должны были проходить во вселенной; а для простых людей он ввел год на основании движения солнца, и месяц на основании движений Луны, и указал им времена года, которые повторяются из года в год» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,3,56,3). Аналогичные сведения приводит Омар-Хайям о персидском Уране — первом царе Каюмарсе: «Рассказывают, что когда царь Ирана Кайумарс первый стал царем, он решил дать названия дням года и месяца и установить летосчисление, чтобы люди знали это. Он установил тот день, когда утром солнце входит в первую минуту созвездия Овна, собрал мубадов Ирана и приказал начать летосчисление с этого момента» (Наурузнаме). Эти описания деяний мифических царей фактически повторяют рассказ о Ное польского историка XVI века М. Стрыйковского, ссылающегося на Бероса: «Как пишет Бероэс, Ной также научил сыновей и потомков своей теологии и богословской науке и оставил им книги, в которых описал великие тайны природных явлений. Научил их также науке об обращениях небесных светил и разделил год на двенадцать месяцев в соответствии с движением Солнца. И преподал им из той науки все, что имело отношение к году» (Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всей Руси,1,1). Память о Ное, воздвигнувшем после спасения Богу жертвенник, сохранили и Книги Сивилл (7, 66):

«Три Ему башни Уран великий поставил, в которых

Матери Бога теперь живут благородные. Имя

Первой — Надежда, второй — Благочестье и Набожность — третьей».

Разделивших землю трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Яфета, Сивиллы называют первым поколением шестого («золотого») рода, и из текста можно понять причины их последующего обожествления:

Так поднялся тогда новый род и жизнь свою начал,

Первый и золотой, шестым был он и наилучшим…

О поколение первое рода шестого!.. Достойную славу

Я тебе пропою: цветок на смоковнице будет

Пестрый, до середины дойдут века и положат

Царской власти начало, что носит скипетр, и трое

Духом могучих царей, справедливейших, земли поделят.

Многие годы продлится их власть. Делить по закону

Между людьми они станут заботы и радость. Земля же

Будет гордиться плодами, что сами собой вызревают,

Вся расцветет и зерном осыпет счастливое племя…

Ибо Род их был родом блаженных и те изведали счастья,

В головы чьи заложил Саваоф глубокую мудрость —

С ними всегда обсуждал Он Свою безсмертную волю

(Книги Сивилл, 1,281–305; 3,110)

Библия не упоминает о рождении других детей Ноя, но первопредку, как бы он ни назывался у различных народов, мифология всегда приписывала рождение многочисленных великанов: «И сказывают, что, заснув, он (Имир) вспотел, и под левой рукой у него выросли мужчина и женщина. А одна нога зачала с другою сына. И отсюда пошло все его потомство — инеистые великаны» (Видение Гюльви,5). Подобным образом индийские мифы повествуют о рождении Дакши из большого пальца правой ноги Брахмы, а его жены Вирини — из пальца левой. В греческой мифологии детьми Урана (Ноя) также являются великаны:

Также другие еще родилися у Геи с Ураном

Трое огромных и мощных сынов, несказанно ужасных, —

Котт, Бриарей крепкодушный и Гиес — надменные чада…

Силой они неподступной и ростом большим обладали

(Гесиод, Теогония,145)

О росте отдельных представителей первых поколений «золотого века», еще сохранявших гены допотопных исполинов, можно судить по рассказу Плутарха о римском мятежном военачальнике Сертории, захватившем в I веке до РХ город Тингис (современный Танжер), названный в честь жены Антея, сына Геи: «Серторий приказал раскопать его гробницу, не веря рассказам варваров о росте Антея. Но, обнаружив тело длиной в шестьдесят локтей, он, как передают, был поражен и, заклав жертвенное животное, велел засыпать могилу; и этим Серторий способствовал еще большему почитанию и славе Антея» (Плутарх, Серторий,9). Если противником этого Антея действительно был Геракл, как сообщают греческие мифы, то можно однозначно утверждать, что им был не сын Алкмены, но так называемый древний Геракл (египетский Харшеф), который также принадлежал к поколениям «золотого века». Сведения о живших в древности великанах приводит и римский ученый I века Плиний Старший: «В целом же можно сделать верное наблюдение, что человечество становится меньше день ото дня, так что сыновья редко бывают выше своих отцов, так как пери од сгорания, к которому склоняется наш век, уменьшает плодовитость семени. На Крите на горе, разрушенной землетрясением, обнаружили тело длиной в 46 локтей, которое, по мнению одних, принадлежало Ориону, по мнению других, Оту» (Естественная история,7,73,16). Принимая во внимание единодушное мнение античных историков о гигантском росте людей в древности, подобную информацию просто невозможно игнорировать. При этом первому человеку, Адаму, коранические легенды (Саких аль-Бухари) приписывают еще более высокий рост — 60 локтей. Однако отметим, что когда в Книге Бытия говорится о Ноевом ковчеге длиной 300 локтей, то необходимо учитывать, что речь идет о локтях допотопных людей, т. е. как минимум в 10 раз больше современных. Соответственно периодически появляющиеся сообщения о якобы найденном в Араратских горах Ноеве ковчеге длиной 150 метров нельзя признать достоверными. Приблизительную длину ковчега, как бы невероятно это ни выглядело, можно определить как полтора километра, т. е. в 5 раз длинее современных океанских лайнеров, поэтому он и строился больше 100 лет.

Впрочем, древние предания сообщают о существовании не только великанов, но и карликов, и подобно тому, как в настоящее время в Африке одновременно проживают и племена пигмеев ростом в 120 см, и двухметровые тутси, очевидно, точно так же было и на заре времен, просто, скажем так, видовое разнообразие было более выражено. В фрагментах трудов греческого историка Ктесия Книдского сохранилось описание пигмеев античности: «В Индии есть так называемые пигмеи. Их область по большей части находится в самой середине Индии, и люди они темнокожие, как остальные индийцы, и имеют одинаковый с ними язык, но очень малы; самые высокие из них в два локтя ростом, а большинство в полтора, и мужчины, и женщины. Дети, пока малы, носят древесную одежду и некоторое время ходят облаченные таким образом, а когда достигают юности, отращивают волосы. И все остальные пигмеи имеют очень длинные волосы, доходящие до колен и еще ниже, и борода у них больше, чем у кого бы то ни было из прочих людей, так что их бороды, говорят, дотягиваются до ног, так как они малы, а сзади волосы много ниже колен. Так вот, когда они отрастят большую бороду, они уже не одеваются ни в какую одежду, но волосы головы отпускают сзади, а волосы бороды спереди; затем, густо обросшие со всех сторон, они обвязывают волосы вокруг всего тела и, таким образом, волосами окутываются вместо одежды… Сами они курносы, безобразны и ничуть не похожи на остальных индийцев; женщины у них так же малы и гнусны, как и мужчины. И лошади их как бараны или немногим больше; овцы же у них маленькие, как ягнята; и ослы, и мулы, и весь прочий скот ничуть не больше баранов» (Ктесий Книдский, Индика, F45fα) Eхсеrрt Cоnst. Dе аn. 2.67 (Suррl. Аristоt. I 1 еd. Lаmbrаs р. 53.27). Как видно из текста, перед нами типичное изображение гномов европейского фольклора или ацанов нартского эпоса. У эллинов гномы назывались идейскими дактилями, первыми поселенцами Крита и изобретателями ремесел и магии, отсюда греческое gnоmоs — «знание»: «Будучи чародеями, они занимались заклинаниями, обрядами и мистериями и во время пребывания на Самофракии произвели на местных жителей сильное впечатление. На Крите Идейские Дактили открыли употребление огня, свойства меди и железа и изобрели способ их обработки» (Диодор, Историческая библиотека,5,65).

Очевидно, в течение нескольких поколений «золотой век» действительно оправдывал свое название, и на земле царили мир и благоденствие, поскольку у нас практически отсутствуют сведения о перипетиях того времени, за исключением поступка Хама. Из Книги Бытия хорошо известно о проклятии патриархом Ноем Ханаана за грех Хама. Преподобный Ефрем Сирин объяснял его тем, что Хам вместе со всеми вошедшими в ковчег получил Божье благословение, поэтому Ной проклял не Хама, а его сына: «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим… Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Бытие, 9:24). В античной мифологии данный эпизод фигурирует как оскопление Урана, при этом любопытно, что Уран, оскопленный младшим сыном, Кроносом, подобно Ною грозит карой не непосредственному виновнику-Кроносу, но титанам в целом:

После их всех родился, меж детей наиболе ужасный,

Крон хитроумный. Отца многомощного он ненавидел…

Неожиданно левую руку

Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный

Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро

Член детородный и бросил назад его сильным размахом…

А когда обернулися годы,

Мощных Эринний она родила и великих Гигантов

С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих,

Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем…

Детям, на свет порожденным Землею, названье Титанов

Дал в поношенье отец их, великий Уран-повелитель.

Руку, сказал он, простерли они к нечестивому делу

И совершили злодейство, и будет им кара за это

(Гесиод, Теогония, 135,175)

Тем не менее, несколько забегая вперед, отметим, что Кронос Гесиода и финикийской мифологии не тождественнен Крону Сивилл, и об этом еще пойдет речь позднее. Хеттская «Поэма о царствовании на небесах» так передает библейский рассказ о надругательстве над первопредком:

Вниз с неба он Ану стащил. И он укусил Ану в ногу.

Откусил ему силу мужскую, И стала, как бронза, литьем

Она у Кумарби в во чреве. Когда проглотил бог Кумарби

Всю силу мужскую врага, Он радостно захохотал

В мифологии древних персов первопредок-Каюмарс аналогичным образом подвергается нападению Аримана, после чего возникают люди из ревеня: «И излились тогда из чрева Гаюмарса две капли, на горе Дамдад, близ Истахра, и из них выросло два куста ревеня. В начале девятого месяца на кустах появились члены, которые вполне развились в конце его, и [кусты] превратились в людей, то есть в Мешу и Мешану» (Бируни, Памятники минувших поколений,4,110). В то же время иранский Каюмарс со своим быком полностью соответствует великану Имиру Эдды, которого кормила корова Аудумла, а сыновья Бора убили. Изображение в мифах первопредка вместе с коровой или быком является своего рода аллегорией, отражением Божьего разрешения Ною употреблять после потопа в пищу мясо животных: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все, только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие, 9:3). Греческие гекатонхейры, а также гиганты, появившиеся из крови Урана — это те же инеистые исполины Эдды, «великаны от Имира корня». Что касается Имира, то он представляет из себя собирательный образ первопредка великанов — послепотопного Урана (Ноя) и допотопного Каина. Имя Каин, как и Имир, имеет многочисленные современные эквиваленты — эмир, каган, хан, коэн, иными словами вождь, властитель, и именно так и описывает Каина Флавий — как первого повелителя людей: «Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдства и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях… Он первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте» (И. Флавий, Иудейские древности,1,2).

Сопоставление основных элементов данных мифов — оскопление и смех, а также созвучие слов «евнух» и Нух (арабизированное имя Ноя) наводит на мысль, что нечто подобное имело место. Несмотря на то, что есть сведения, что у Ноя был четвертый сын («по выходе своем из ковчега, он жил еще 350 лет и родил, говорят, еще сына, по имени Манитон, и дочь по имени Астхик», Вардан, Всеобщая история,1,13), патриарх Ной — единственный, о ком не сказано в Библии, что он родил детей после потопа: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Бытие,9:28). Возможно, подобные слова действительно имеют подтекст.

Многочисленные мифы о первой расе «деревянных» людей, отражающие умножение численности потомков Ноя после потопа, зачастую сообщают, что «деревянные люди» возникают после оскопления либо гибели первопредка. Это скандинавские Аск-Ясень и Эмбла-Ива («Шли сыновья Бора берегом моря и увидали два дерева… мужчину нарекли Ясенем, а женщину Ивой. И от них-то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда» — Видение Гюльви,9); менквы, созданные Нуми-Торумом из лиственницы, двуполый прародитель Лунной династии индийцев Ила, «деревянные люди» Пополь-Вух и выросшие из куста ревеня Меш и Мешана (Мардж и Марджана) иранцев. В средневековой персидской хронике Тарих-и-Систан (2,74) Марджана даже считалась женой Артаксада, первого сына Сима: «Дали [Саму] жену из царских дочерей. Подобной ей по красоте и целомудрию не было на свете. У нее родился Арфахшад… Арфахшад женился на Маргане». В Древней Греции прототипом «деревянных людей» служили Инах и Мелия («ясень»), дети Океана, а также нимфы Мелиады («ясеневые»), порожденные из крови оскопленного Урана, которых мы, таким образом, можем отнести к поколениям Артаксада (р. 2 г. после потопа) и Каинана (137 г.). При этом «деревянные люди» Инах и Мелия также считались предками многочисленных нимф и сатиров греческой мифологии, о чем повествует Гесиод (Каталог женщин,38–39):

Чадо Ойнеи Инах — Крониду любезные воды…

Горные нимфы-богини от них затем появились,

Племя сатиров никчемных и нерасторопных в работах,

Также танцовщики игролюбивые — боги-куреты.

Рассказывает о первых «деревянных» людях и римский поэт Овидий (Энеида,8,315):

Племя первых людей из дубовых стволов тут возникло

Дикие нравом, они ни быков запрягать не умели

Ни запасаться ничем, ни беречь того, что добыто…

Первым пришел к ним Сатурн с высот эфирных Олимпа

«Оскопление» Ноя (Урана), вероятно, произошло в период между рождением Артаксада и Каинана, правнука Ноя, поскольку в Книгах Сивилл правнуки Урана и Геи называются уже не «золотым поколением», но титанами — именем, олицетворяющим дерзость и несущим отрицательное значение:

После на смену придет тяжелое, крепкое племя

Земнородных людей и будет по счету второе.

Имя тем людям Титаны, один на другого похожи,

Каждый ростом, лицом остальных напомнит.

Осанка, Голос будет один, какой был Богом заложен

Некогда предкам их в грудь. Однако и эти, имея

Дерзкий нрав, замахнутся на то, что им не по силам;

Смерть приближая свою, захотят сразиться со звездным Небом

(Книги Сивилл, 3,110 и 1,307)

Вскоре после смерти Ноя (350 г. после всемирного потопа) между его сыновьями разгорелась борьба за власть. Книга Бытия ничего не сообщает об этом времени, поэтому последовательность событий восстановлена нами исключительно на основе имеющихся мифов и Книг Сивилл, а именно первой Сивиллы, поскольку их было много. Следуя данным византийского словаря X века Суды, Николай Спафарий (Книга о Сивиллах,1) именует первую Сивиллу Самбетой, дочерью Бероса и Эриманфы, что является неправдой, и о чем она сама и предсказывала:

Станут тогда говорить в Элладе, что я — чужеземка,

Что родилась я в Эритрах, безстыдная; и нарекут мне

Имя Сивиллы и скажут, как будто Гностом и Киркой

Мать и отца моих звали, а я — безумная лгунья

(Книги Сивилл,3,810)

В действительности, имя первой Сивиллы, невестки Ноя, хорошо известно из греческой мифологии — это Фемида, жена Япета (Яфета Библии) и мать прикованного Зевсом Прометея. Этот вывод не сложно сделать на основе ее автобиографии:

Из Ассирийской земли, от мощных стен Вавилона

Я в Элладу явилась, как некий огонь, в исступленье

Ибо покрыли когда всю землю воды Потопа,

Славный муж лишь один в то время спасся от смерти:

Мне же стать довелось невесткой этого мужа…

И, среди первых спускаясь в долину смерти,

Господних Слов не сумела понять — за то пожрет меня пламень.

Люди меня погребут, проплывая по морю мимо.

Буду побита камнями, вещав, что велел мне родитель,

Сына я предала!

(Книги Сивилл,4, 809)

В трудах Страбона (География, 9,5) первая Сивилла, дочь или невестка Урана (Ноя), она же греческая «богиня» Фемида, фигурирует уже как пер вая пифий ская жри ца Фемоноя.

Итак, согласно Книгам Сивилл (3,110) после смерти Ноя между его сыновьями Титаном и Кроносом началась борьба за власть:

Кронос, Титан и Япет над миром стали царями,

Люди их называли сынами Урана и Геи,

Имя земли и небес потому к царям прилагая,

Что наилучшими были они средь того поколенья…

Землю натрое всю разделили и бросили жребий,

Каждый стал управлять в удел полученной частью;

Но Умер старый отец. И, клятвы нарушив преступно,

Дети тогда меж собой учинили раздор величайший…

Тут вражда началась у Титана и Кроноса злая.

Рея — сестра, мать Гея, Деметра и Афродита…

Всех отцов и потомков, кто кровью был близок созвали.

Те же держали совет и решили, что Кронос над всеми

Царствовать должен, поскольку он старше, благообразней.

Должен был Кронос Титану поклясться страшною клятвой

В том, что мужского потомства иметь никогда он не будет,

Чтоб после смерти отца не мог его сын воцариться»

Исходя из этих сведений, можно заключить, что древние называли Кроносом царя, который наследовал верховную власть. Позднее царей на востоке так и продолжали именовать Кроносами (властелин времени» или «царь времени»), что легко заметить, перечитывая «1001 и ночь Шахерезады». Имя Кроноса у Сивиллы носит старший сын Ноя, Сим, что также напоминает описание Крона Диодора Сицилийского, который характеризует его как справедливого царя и культурного героя: «Крон, который был самым старшим, стал царем и сделал так, что люди из дикого состояния перешли к благоразумной жизни. Удостоившись за это великих почестей, Крон посетил также многие страны мира, утверждая всюду справедливость и кротость нравов» (Историческая библиотека, 5,66). Соответственно, Титан Сивиллы — это библейский Хам.

Как это часто бывает, в противостоянии Кроноса (Сима) и Титана (Хама) не обошлось без женщины, и из сообщений Диодора о рождении первого Диониса мы можем понять предысторию этого конфликта: «Аммон, царь той части Ливии, женился на дочери Урана, которую звали Рея, и которая была сестрой Крона и других титанов. И однажды, когда Аммон обходил свое царство, рядом с горами Керавнии, как их еще называют, он наткнулся на девушку необычайной красоты, чье имя было Амальтея. И влюбившись в нее, он возлег с девицей и родил сына дивной красоты и телесной силы… Когда доблесть и слава Диониса стали широко известны, Рея, как говорят, разгневалась на Аммона, сильно желая получить Диониса в свою власть, но не в состоянии исполнить свои замыслы, она покинула Аммона, уйдя к своим братьям-титанам, и вышла замуж за Крона, своего брата. Крон, по настоянию Реи, вел войну с помощью титанов против Аммона, и в последовавшем сражении сторонники Крона одержали верх, в то время как Аммон, который испытывал трудности из за нехватки припасов, бежал на Крит, и женился там на Крите, дочери одного из куретов, которые в то время были царями, получил власть над этими районами, и остров, который до этого времени назывался Идайя, он назвал Крит в честь своей жены. Что касается Крона, миф сообщает, что после победы он сурово управлял областями, которые раньше принадлежали Аммону, и отправился с большим войском против Нисы и Диониса» (Диодор, Историческая библиотека, 3,68). В другой части своего труда Диодор называет Аммона критским царем Зевсом и братом Урана (Историческая библиотека, 3,60), но в Книге Сивилл царя Аммона не трудно узнать под именем Титана (библейского Хама).

Согласно сведениям Диодора, Дионис, собрав войско, победил титанов в ожесточенном бою и захватил Крона и Рею в плен, но затем даровал им свободу и просил поддерживать с ним родительские отношения, что очевидно соответствует описанному в Книгах Сивилл (3,110) решению титанов передать власть Кроносу. Скандинавская версия Книг Сивилл, «Прорицание вельвы» (21), так описывает эти события:

Помнит войну она первую в мире:

Гулльвейг погибла, пронзенная копьями,

жгло ее пламя в чертоге Одина, трижды сожгли ее,

трижды рожденную, и все же она доселе живет…

В войско метнул Один копье,

это тоже свершилось в дни первой войны;

рухнули стены крепости асов,

ваны в битве врагов побеждали.

Тогда сели боги на троны могущества

и совещаться священные стали:

кто небосвод сгубить покусился и

Ода жену отдать великанам?

Разгневанный Тор один начал битву —

не усидит он, узнав о подобном! —

крепкие были попраны клятвы,

тот договор, что досель соблюдался.

Пересказывая эти мифы в Младшей Эдде, Снорри Стурллсон полагал, что речь идет о нарушенном договоре асов и великанов во время строительства стен Мидгарда, однако, в текстах Старшей Эдды ясно сказано о войне асов Одина именно против ванов (т. е. кронийцев против титанов): «рухнули стены крепости асов, ваны в битве врагов побеждали». Аналогичным образом о вражде Одина (Крона) с братьями из-за жены Фригг (Реи) говорится и в Саге об Инглингах (3): «У Одина было два брата. Одного из них звали Bе, а другого Вили. Они правили державой, когда Один был в отлучке. Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке, Асы потеряли надежду, что он вернется. Тогда братья стали делить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Hо вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул себе свою жену».

Эддические мифы гласят, что после длительной войны асы (сторонники Крона-Одина) и ваны (титаны) заключили мир и обменялись заложниками, и асы отдали умнейшего среди них — Мимира, при этом заключение мира сопровождалось странным обычаем плевать в чашу — мотив, который также встречается в шумерской мифологии: «Боги враждовали с народом, что зовется ванами. Но потом они назначили встречу для заключения мира, и в знак мира те и другие подошли к чаше и плюнули в нее. А при расставании боги, чтобы не пропал втуне тот знак мира, сотворили из него человека. Он зовется Квасир» (Младшая Эдда, Язык поэзии, 5). Вскоре Мимир был предательски убит ванами: «Тут смекнули Ваны, что Асы обманули их. Они схватили Мимира и отрубили ему голову, и послали голову Асам» (Сага об Инглингах,4). Вот как звучит скандинавская история гибели Мимира и сотворения Квасира в изложении шумерского Мифа об Атрахасисе (220):

Энки раскрыл свои уста:…

Один из богов да будет повергнут!

«Премудрого» — Бе-Ила (бога), что имеет разум,

Они убили в своём собранье.

Из его тела, на его крови

Намесила богиня Нинту глины…

Когда она замесила глину,

Позвала Ануннаков, богов великих.

А Игиги, великие боги,

Слюной своею смочили глину

У Диодора Сицилийского Мимир, он же шумерский «премудрый бог» Бе Ил, назван Гиперионом, сыном Урана (Ноя), женатым на своей сестре Басилее. Как пишет Диодор, после смерти Урана братья из зависти убили Гипериона вместе с малолетним сыном Гелием, после чего Селена, сестра Гелия, совершила самоубийство, а их мать, Басилея, сошла с ума: «Когда это преступление обнаружилось, Селена, которая очень сильно любила своего брата, бросилась вниз с крыши, но что касается его матери, в то время как она разыскивала его тело вдоль реки, силы оставили ее и, упав в обморок, она увидела видение, в котором ей показалось, что Гелий стоял над ней и призывал не оплакивать смерть ее детей; ибо, по его словам, титаны понесут заслуженное наказание, в то время как он и его сестра превратилась, под действием некого божественного провидения, в бессмертные существа, так и то, что раньше называли «святой огонь» на небесах, будет людьми называться Гелий — »солнце», а то, к чему обращались как «mеnê» будет называться Селена — «Луна» (Историческая библиотека,3.57). Таким образом, исходя из сообщений Диодора, начало обожествления людей можно уверенно датировать временем между смертью Ноя и рождением Евера (350–397 гг. после потопа).

Вообще, несмотря на отсутствие в Библии упоминаний о четвертом сыне Ноя, о его существовании сообщали многие историки: «Бероэс пишет, что когда Ной после потопа сошел с корабля, то через три года породил сына Ионикуса. Этому Ионикусу халдеи приписывают изобретение наук звездочетства, астрономии и астрологии, великое мужество и пытливый острый ум» (М. Стрыйковский, Хроника,1,2). «После Потопа у Ноя родился сын Манитон. Ной дал ему голени Адама. Он изобрел искуство птицегадания, и сделался отцем Бюританцев» (Мхитар Ереванский, Хронографическая история). Присутствует четвертый сын Ноя и в исламской традиции: «У Нуха — да благословит его Аллах и да приветствует! — «было четыре сына: Сам б. Нух, Хам б. Нух, Иафис б. Нух и Йахтун б. Нух… Но у Йахтуна не было ни детей, ни потомков» (Абд-ал-Хакам, Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса,1, 7). Итак, Ионикус (Манитон-Йахтун) — это и есть греческий Гиперион, сын Урана и он же Бет-Эль, четвертый сын Урана у Филона Библского. В Сказании об Атрахасисе он фигурирует под именем Бе-Ила, в ирландских преданиях называется Битом, сыном Ноя, а в Эдде — Мимиром. Имя Мимир означает «память» (англ. memory), и отсюда ведут свое происхождение обычаи древних устанавливать памятники — менгиры и бетили, а также обелиски, посвящавшиеся Солнцу (т. е. Гипериону). Принадлежавший скандинавскому Мимиру источник мудрости у эллинов назывался источником Мнемозины («памяти»), дочери Урана.

Кроме того, если довериться сообщениям Младшей Эдды, то Один положил начало изуверской практики изготовления терафимов, упомянутых в библейском рассказе о Лаване, тесте Иакова: «Один взял голову Мимира и натер ее травами, предотвращающими гниение, и произнес над ней заклинание, и придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему многие тайны» (Сага об Инглингах,4). Сложно сказать, является ли это правдой. Скандинавский Один по сути представляет из себя собирательный образ Кроноса Сивиллы (т. е. библейского Сима) и Гермеса. Очевидно, что Сим, прославляемый Православной церковью как праведник в сонме праотцев, роду которого было доверено истинное Богопочитание («Благословен Бог Симов», Бытие,9,26), не занимался никакими магическими практиками, следовательно, ввести обычай изготовления терафимов мог только Гермес. Как бы то ни было, пережиток этого колдовского ритуала в качестве формы, лишенной содержания, до сих пор сохраняется у каннибальских племен Юго-Восточной Азии — так называемых «охотников за головами».

Спустя почти три тысячи лет после описываемых событий вавилонский жрец Берос объединил убийство Имира и Мимира в один эпизод, в результате в нашем распоряжении также имеется вавилонская версия этих легенд: «Было время, когда все было мраком и водой, и в них зародились чудовищные существа, имеющие необычный облик. Ибо появились двукрылые люди, а некоторые четырехкрылые и двулицые, тело имели одно, а голов — две, мужскую и женскую, и стыд двойной, мужской и женский. И другие еще люди, кто с козьими ногами и рогами, кто с лошадиными ногами, кто с задней частью коня… Властвовала же над ними над всеми женщина по имени «Оморка»; по-халдейски — это «Талаттх» (Тиамат), а на греческий переводится как «море» (она же Таласса Диодора Сицилийского — прим. автора). Бел, что в перевод значит «Зевс», взобравшись на женщину, разорвал ее посередине, и одну половину ее сделал землей, а другую половину — небом. Животные, не переносившие силу света, погибли. Бел, видя, что земля пустынна и плодородна, приказал одному из «богов», чтобы тот отрубил ему голову, и, смешав землю с хлынувшей кровью, создал людей и зверей» (Вавилонская история, 52). Как мы видим, вавилонский миф о Беле, создавшем людей и животных после убийства «бога», есть тот же самый рассказ об убийстве Мимира — Бе-Илу и рождении скандинавского Квасира, который в греческих мифах соответствует Апису, сына Форонея.

При желании можно найти и другие параллели этим событиям в мифологии. Так, противостояние Кроноса и Титана-Аммона (асов и ванов), последующее заключение мира и убийство Гипериона (Мимира) есть не что иное, как восстание против египетского бога Ра и приготовление пива для усмирения истреблявшей людей Хатхор, а также восстание игигов против Энлиля. Упоминание о вражде Кроноса и Титана из-за Реи и рождении первого Диониса можно также обнаружить в трактате Плутарха «Об Изиде и Осирисе» (12): «Говорят, что когда Гелиос узнал о том, что Рея тайно сочеталась с Кроном, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц, и ни в какой год. Но Гермес, влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с луной в шашки, отыграл семнадцатую часть каждого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти; и до сих пор египтяне называют их «вставленными» и «днями рождения богов». Рассказывают, что в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет».

Согласно Сивиллам, после того, как власть над обитаемым миром формально перешла к Кроносу (Симу), титаны, опасаясь, что власть наследуют его потомки, стали убивать рождавшихся сыновей Кроноса и Реи. Тем не менее, с помощью нескольких жителей Крита, Рее удалось спасти троих сыновей, впоследствии победивших титанов и обожествленных греками под именами Зевса Олимпийского, Посейдона и Аида:

Должен был Кронос Титану поклясться страшною клятвой

В том, что мужского потомства иметь никогда он не будет,

Чтоб после смерти отца не мог его сын воцариться.

И когда срок наступал разрешиться от бремени Рее,

Подле Титаны садились и мальчиков всех разрывали

В клочья, а девочек всех у сосцов оставляли кормиться…

Стало известно Титанам, что тайно смерти избегли

Дети, рожденные Реей от Кроноса. Тут возмутился

Сам Титан, шестьдесят сыновей призвавши на помощь,

Брата цепями сковал, а с ним и жену его Рею,

В землю упрятал обоих и в оковах держал их.

Только узнали о том могучего Кроноса дети,

Подняли шум боевой и затеяли жаркую битву,

Битва великая та положила всем войнам начало,

Первоначало всех войн среди смертных собою явила.

(Книги Сивилл,3,129,156)

Таким образом, Кронос и Титан — это библейские Сим и Хам, дети Урана (Ноя), и война между ними произошла вскоре после смерти отца (350 год после потопа). Дионис, сын Аммона-Титана (Хама), вероятно, является современником Каинана (р. 137 г.), сына Артаксада, тогда как поздний сын Кроноса-Сима, Зевс Олимпийский, о котором Библия не упоминает, родился немного спустя после смерти Ноя и Гипериона (Бет Эля) и был ровесником Евера (р. 397 г.), отсюда и его пресловутое долголетие. Дело в том, что поколение Евера было последним поколением «золотого века» — они жили по 450 лет вплоть до рождения Нахора (р. 923 г.), при этом согласно Книге Бытия средний срок жизни последующих поколений, принадлежавших «серебряному веку», составлял уже только 330 лет.

Пересказывая библейскую историю, античные авторы, обычно называли местом жительства первых послепотопных людей предгорья Арарата либо Сеннаар в Месопотамии: «Равнина же, на которой они для начала поселились, называется Сеннаар» (И. Флавий, Иудейские древности,1,4,1). Книга Юбилеев, а также Руи Гонсалес де Клавихо (Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура) упоминают первые города, построенные неподалеку от Арарата еще при жизни Ноя. Однако из сообщений Сивилл и Диодора Сицилийского можно сделать вывод, что древние люди первоначально селились не только в Малой Азии, но и в Финикии, и в Северной Африке. Об этом же сказано в Повести временных лет: «Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ». В долину Сеннаар древние пришли уже позже — на строительство Вавилонской башни после так называемого индийского похода первого Диониса.