Меж Двиной и Ловатью. Исторический очерк края

Александр Федорович Астафьев, 2023

Книга рассказывает об истории края меж Двиной и Ловатью со времён пути из "варяг в греки" до наших дней.Затрагивается история Церкви, события Великой Отечественной Войны, быт и уклад жизни населения на данной территории.Приводятся данные исторических документов и свидетельства очевидцев.Интересен анализ боя 27 июля 1941 г.у озера Ордосно.Данная книга является дополненным сборником произведений, раннее выпущенных краеведом Астафьевым Александром Федоровичем.

Глава 2. Об истории Русской Православной Церкви на примере Маковской церкви

Церковь во все времена и у всех народов играла и играет громадную роль. Поэтому её истории в нашем крае, особенно на примере Маковской церкви, я посвящаю соответствующее место.

Первое упоминание именно Маковской церкви датируется, по данным переписных книг в 1653 г. Точной даты основания церкви пока не обнаружено. Но, очевидно, что она основана раньше 1653 г., то есть ей не менее четырехсот лет.

В христианской религии каждый храм (церковь) был посвящен библейско-евангельскому событию или имени святого. Нередко одна и та же церковь со временем по разным причинам меняла эти посвящения. Возможно, первоначально и наша церковь посвящалась Маккавеям и имела такое духовное название, Макковеевская — Маковская. С течением времени, по мере усиления Русской Православной Церкви, первое духовное название утратилось, превратившись просто в название населённого пункта — погост, сельцо Маковье.

В 1776 г., при уточнении границ Воеводства Витебского (Речь Посполитая) и государства Российского, пограничники в своём дневнике упоминали соседние с Маковьем селения, а само Маковье упомянули лишь при описании церкви: «Напротив островов Гостуля и Липового — Маковская церковь, где живёт священник». Известный историк-краевед А.И. Сапунов в 1906 году сообщает: Маковье принадлежит причту (сотрудникам церкви), в Маковье входит храм, церковно-приходская школа, три двора, всего людей 9 человек мужского, 7 женского пола.

Как известно, христианство пришло на Русь в 988 году, при князе Владимире I («Красное солнышко»). В первые столетия со времени крещения Руси укрепляется православная ветвь христианства по канонам Византийского вероисповедания — Русская Православная Церковь.

История развития государств в средние века сложилась так, что Византийская империя пала под ударами турок и прекратила своё существование в 1554 году. Немного ранее, в 1548 году эта империя, если сказать современным языком, пошла на сделку с сильным Римом, желая от него помощи в борьбе с турками, исповедовавшими ислам. Сделка заключалась в согласии Византии признать римско-католические каноны (догматы) религии при сохранении греко-православных обрядов при проведении церковных служб на территориях, подвластных (в религиозном отношении) Византии. Эта сделка, по сути, — первая уния (союзный договор) и была причиной, повлекшей большие судьбоносные сдвиги среди христиан восточной и северо-восточной Руси в последующие века. Успехам развития униатской идеологии на Руси способствовали другие политические события в восточной Европе. Нашествие монголо-татар с востока в 1237-38 годах положило конец Руси как государства. В это же время начинается бурная экспансия Великого литовского княжества с другой стороны — с запада. Русские княжества попали в зависимость: на востоке — от монгольской орды, на западе — сначала от Литвы, а потом от союзного государства Литвы и Польши (Речи Посполитой). К XVIII веку Речь Посполитая была величайшим в Европе государством. Граница между Московским и Польско-Литовским государствами проходила недалеко от Москвы. Города Киев, Смоленск, Витебск, Полоцк, Торопец, Невель, Себеж и другие были фактически под Польшей. Литва постепенно утратила своё влияние, перейдя из православия в католицизм. В те времена религия имела огромное значение в политике государств. Соответственно часть русского народа под влиянием Польши стала постепенно переходить в униатское или даже католическое вероисповедание. Здесь строились униатские и католические храмы, часовни. Были и периоды послабления католического натиска. Так, при литовских королях Сигизмунде I и Сигизмунде II (1506-1572 гг.) продолжалось строительство храмов Русской Православной Церкви (РПЦ). Эти короли проявляли веротерпимость и к другим конфессиям, допуская развитие протестантизма (лютеран, кальвинистов). Протестанты основали в нашем крае свои храмы и часовни.

Возможно, отголоском этого времени является тот факт, что одно из мест, как урочище, на берегу озера Ордосно, в 500 метрах южнее Маковья, называется Каплица до настоящего времени. Примерно в 20 метрах от берега в этом месте из под земли сочится ржавая вода — ключ. Старики говорили: «Каплица — святое место. Была там церковь». Когда я, будучи ещё ребенком, по вечерам ходил домой от бабушки, живущей в деревне Печково (1,2 км от Маковья), то в Каплице всегда ощущал душевный трепет, помня предания предков. Однажды, в один из таких вечеров, мне привиделась, в виде тени, медленно двигавшаяся вдоль берега озера фигура человека в длинном балахоне с отроконечным капюшоном. Мне тогда было 10-12 лет, и я испугался этого. Рассказал об этом маме. Она сказала: «Вот видишь, не зря говорят издавна, что это святое место. Ты, сынок, удостоился внимания Бога. Это какое-то знамение». Только недавно, изучая историю моего края, я узнал, что каплица — это польское слово, и что оно означает «храм». Храм — вообще славянское слово, произошедшее от слова «хоромы», то есть — строение. В Русской Православной Церкви храмом также называют просто церковь. Что касается каплиц, то под этим названием в Речи Посполитой, в западной Руси с прошлых веков называют часовни, католические польские или протестантские немецкие. Часовня — это маленький храм без алтаря. Полагаю, что около Маковья когда-то была католическая часовня. Народное предание — великая историческая память. До изобретения письменности история зиждется на археологии и предании.

В пяти километрах от Маковья на восток расположена деревня Куркино. Она существует до настоящего времени, а упоминается в документах с 1648 года. Она примечательна тем, что здесь был пункт границы между Московским и Польско-Литовским государствами. Пограничный форпост «Новая будка» находился на московской стороне примерно там, где ныне располагается остановка автобуса, по дороге Кунья-Кресты. На католическом, Куркинском кладбище был костёл, в XIX веке вместо костёла была каплица. Костёл перестал существовать, и в 1861 году была построена каплица святого Бонифация. (Памятная книга, 1866 г.)

Влияние католицизма в западной Руси было велико вплоть до падения Польши в 1772 году, завершившегося её разделом между великими державами Европы. России достались исконно русские земли, в том числе Белоруссия, в которую входил и наш край. До 1772 года почти все православные церкви на этих территориях были превращены в униатские. Процесс обратного перехода из униатских в русские православные церкви длился целое столетие после 1772 года. Это объясняется многими факторами. Среди них большое значение имел крайне низкий уровень грамотности, не только крестьян и горожан, но и духовенства. И те и другие подпали под влияние польского католического дворянства. Православные церкви были в большом запущении. В издании П.Н. Батюшкова в 1890 году приводятся свидетельства епископа Полоцкой епархии В. Лужинского, которые я привожу близко к дословному отрывку текста. В 1855 году всего церквей в епархии было около 300. А ведь Полоцкая епархия тогда включала три губернии: Витебскую, Виленскую и Курляндскую (см. карту). Церкви в епархии в большинстве находились в жалком состоянии. По наружности отличались от обычных сельских амбаров лишь крестом на крыше. Во многих не было ни пола, ни потолка. Крыши дырявые, иконостас и утварь проржавели, крестьяне не знали правильных молитв православных, около половины священников было полуграмотно.

Как было в Маковской церкви в те времена — трудно сказать, но можно предположить, что мало отличалось от других церквей и вплоть до 70-х годов XIX века имела близкий к описанному виду. В Памятных книгах 60-х годов XIX века Маковская церковь описывается как «ветхая и холодная». Про унию выше уже было отмечено. Маковская церковь во второй половине XVIII века была униатской, Свято-Духовской. Она подчинялась Велижскому униатскому деканату (по-славянски — благочинию). Российские цари Павел, Николай I, Александр I, Александр II, Александр III вели решительную политику на искоренение униатских обычаев в православных церквях западной России. Но разные мелкие обычаи в обрядах многих церквей продолжались вплоть до XX века. После униатского периода лишь в 1832 году была восстановлена Полоцкая православная епископия. Особенно решительно с униатами и католиками боролись после разгрома польского восстания в 1863 году. Многие костёлы и католические монастыри закрыли, превратив их в православные. Возросло и строительство православных храмов. Строительство финансировалось правительством и богатыми помещиками. В 1898 году в Полоцкой епархии число церквей выросло до 507 против 300 в 1855 году. Маковская церковь, судя по воспоминаниям её священника Федора Журавского, в середине XIX века была вполне православной, есть и другие свидетельства по этому вопросу в том же духе.

Храм

Храм Маковской церкви, по-видимому, был невзрачен и хил, как и большинство других в этом крае. Служители церкви ютились вблизи храма. Поэтому 23 октября (по-новому 5 ноября) 1874 года храм сгорел от пожара соседних построек. Вот как об этом сообщается в журнале «Полоцкий епархиальный вестник 1874 г., №22: «23 октября от пожара, случившегося в селе Маковье, сгорели приходская церковь и жилые дома церковнослужителей. Св. антиминос (платок с изображением Христа во гробе, располагается в алтаре на престоле, — примечание автора), деньги и документы почти все спасены. Оставшееся церковное имущество перенесено в Белавинскую церковь». В 1879 году в Маковье был построен новый храм. В журнале «Полоцкие епархиальные ведомости», 1879 г., №4 пишется следующее: «Благодарность епархиального начальства прихожанам Маковской церкви и её настоятелю священнику Михаилу Тихомирову за устройство нового храма вместо сгоревшего». На период до начала действия нового храма Маковская Кресто-Воздвиженская церковь была приписана к Белавинской Михайло-Архангельской церкви. Кстати говоря, храм Белавинской церкви тоже сгорел, 21 июня 1901 года от удара молнии (Журнал «Полоцкие епархиальные ведомости», 1911 г., №47). Новый храм в Белавино построен в 1908 году.

Каким был построенный в Маковье сызнова храм, я могу лишь представить. Его строение долго существовало в советское время, естественно, с реконструированной кровлей без головок и крестов. В архитектурном плане здание было вытянутое с востока на запад, в виде корабля. О его внешнем виде можно судить по сообщению журнала «Полоцкие епархиальные ведомости 1889 г., №16 на стр.650. Привожу отрывок, касающийся Маковской церкви:

«Благочинный 2-го округа Велижского уезда, протоиерей Ипполитъ Короткевич представил на Архипастырское благоусмотрение Его Преосвященства нижеследующий «актъ» осмотра работ по ремонтировке Маковской Крестовоздвиженской церкви, произведённых на средства прихожан, пожертвовавших на сей предмет 675 рублей. 1889 г. июля 10-го дня, благочинный 2-го округа Велижского уезда, протоиерей Ипполит Короткевич, в присутствии причта Маковской Крестовоздвиженской церкви, церковного старосты и почтеннейших прихожан, осматривал работы по ремонтировке названной церкви, начатый в 1888 году и оконченные в сем 1889 г., причем оказалось следующее: 1) все наружные стены церкви, купола и колокольни выкрашены в белый цвет, а цоколь, наличники и карнизы в дикий — краскою на масле; 2) прежняя гонтовая церковная крыша заменена новою железною с жолобами и водосточными трубами, и покрашена медянкою на масле; 3) устроена новая, столярной работы деревянная, штикетная ограда вокруг церкви и также выкрашена в зеленый цвет на масле; 4) все работы производились причтом с церковным старостою хозяйственным способом и произведены прочно и благовидно; и 5) на все вышеозначенные работы израсходовано 675 руб., пожертвованных прихожанами. Постановили: об оказавшемся при осмотре записать в акт, который, по надлежащем подписании всеми бывшими при осмотре работ лицами, представить Его Преосвященству на Архипастырское благоусмотрение».

На донесении о. благочинного последовала такая революция: 1889 г. июля 17. Редакция епарх. Ведомостей объявить Архипастырское благословление, Велижского уезда села Маковья Крестовоздвиженской церкви, священнику Михаилу Тихомирову и церковному старосте Семену Созонтову, за их усердное попечение о благоустройстве св. храма Божия, а прихожанам — за доброхотыя их пожертвования на сие дело».

О характеристике храма и материальном обеспечении церкви спустя 22 года можно судить по документу о посещении Маковской церкви Полоцким и Витебским епископом Серафимом Мещеряковым 30 мая (13 июня по-новому) 1911 г. (Полоцкие епархиальные ведомости 1911 г., N46):

«В 4 часа пополудни Преосвященный прибыл в с. Маковье. У ворот церковной ограды Владыка был встречен церковным старостою с хлебом-солью. Благословив старосту Владыка последовал в храм, причем по пути следования учащиеся усыпали путь Его Преосвященства цветами. По входе в храм Владыка был встречен о. настоятелем церкви священником Михаилом Тихомировым, Церковищенской церкви свящ. Стефаном Образским и Запольской церкви свящ. Иоанном Довгалло. При поднесении креста Его Преосвященству о. настоятелем была произнесена следующая речь:

«Преосвященнейший Владыко, Милостливый Архипастырь и Отец! Благословлен сей святый храм и счастлив я, недостойный, что удостоился встречать в оном храме шестого Архипастыря. Храм сей есть воистину «приходский» храм: в 1879 г. он построен за 800 руб., пожертвованных прихожанами, с добавлением от казны 200 р. На устройство иконостаса; в 1889 г. на их же, прихожан, средства сооружена железная крыша вместо гонтовой, стены и крыша окрашены масляною краской, на что израсходовано ими тоже 800 руб.; в начале 1902 г. устроен новый иконостас за 1050 р., тоже пожертвованных прихожанами; на их же средства куплено за 250 р. Паникадило, хоругви и запрестольный семисвечник. То было время изобилия земных плодов и приход до 1906 г. состоял из 1800 чел. обоего пола, но с упомянутого года началось оскуднение земных плодов и, в следствие переселения в Сибирские губернии более 200 человек, приход в настоящее время состоит из 1491 души обоего пола, вследствие чего прихожане обеднели и жертвовать на храм не в силах, да и времена настали тяжелые. Помолись, Владыко святый, Духу истины, чтобы Он наставил нас на путь истины, послал изобилие плодов земных и расположил сердца моих пасомых к заботе о благоукрашении сего святого храма, а меня, недостойного, удостоил мирной и непостыдной кончины».

Выслушав речь, Преосвященный последовал в алтарь. После обычных молитвословий Владыка вышел к народу и в высоко-назидательном слове внушал прихожанам приложить заботу о благоукрашении храма; указав прихожанам на отсутствие по стенам храма икон, внушал им о необходимости украшать храм Божий иконами. Ввиду же засвидетельствованного о. настоятелем в последние годы совершенного обеднения через недороды хлеба, а в прошлом году и градобития, предлагал избрать честного человека и просить Епархиальное Начальство о выдаче сборной книжки для производства пожертвований, а на собранные деньги приобрести несколько икон. Пламенная речь Владыки выслушана была всеми с неослабевающим вниманием. По окончании речи Владыка преподал присутствующим в храме свое святительское благословление, при чем народу раздавались крестики, иконки, а грамотным и брошюрки нравственного содержания. В это же время секретарь Его Преосвященства просматривал церковные книги, письмоводство и документы. По выходу из храма Владыка посетил дом священника, где хозяевами был предложен скромный обед. Откушавши, благословив священника и его семейство, Владыка в шестом часу пополудни отбыл в село Пухново, благочиния 3-го Велижского округа.»

Об ограде церкви говорится, что она была из штакетника, покрашенная в зеленый цвет. В 1890-х годах многие соседние церкви строили уже каменные ограды. В 1940-х годах я с деревенскими ребятами часто играл около бывшего храма. Вокруг строения была почти целая каменная ограда высотой, в зависимости от рельефа, 1-2 м., шириной 0,8 м. Размеры ограды по площади: 25м в направлении север-юг, 40м в направлении восток-запад. Местами сверху еще оставались остатки железной проржавевшей кровли ограды. Камень — обычный полевой, уложен очень ровно на известковом растворе. Большие камни для придания ровной плоскости стенке ограды кололись. Очевидно, в 1890-х годах и Маковская деревянная ограда была заменена на каменную, которой я был свидетелем в детстве. Да и ныне остатки этой ограды сохранились на западной, северной и восточной сторонах бывшего храма (см. фото фрагмента этой ограды).

Служители церкви

По церковному уставу священнослужители церкви назывались причтом.

Причт — от славянского слова «причет» (что-то вроде окружения служащих людей) — штат церкви, в который входили священник, дьяк, псаломщик (дьячок) и др. Кроме этих, основных служащих, к церкви в штат приписывались старосты, сторож, учитель церковно-приходской школы. Староста выбирался из уважаемых состоятельных крестьян (в сельской местности) и каждые три года работы утверждался или заменялся епископией, утверждались и другие работники церкви.

Нам известны лишь последние священники Маковской церкви. В середине XIX века здесь служил Журавский. Об этом сообщает его сын, Федор Журавский. В это время церковь по вероисповеданию уже была православной, без католического влияния. Судя по рассказу Федора Журавского, его отец служил в Маковской церкви не одно десятилетие.

В середине 1860-х годов здесь служил уже Покровский Александр Михайлович. В 1864 году ему было 48 лет, окончил духовную семинарию в г.Тула. В Маковье он работал 3-4 года. В «Памятной книжке» 1869 года уже отмечается служба Михаила Петровича Тихомирова 1840 года рождения. В «Памятной книжке» 1864 года отмечается служба священника Петра Стефановича Тихомирова, очевидно, отца Михаила, в Белавинской Свято-Михайловской церкви.

Михаил Тихомиров окончил Тульскую духовную семинарию. Рукоположен в 1864 году. Член Благочинного совета, награжден скуфьей, камилавкой (головные уборы), набедренником (специальная подвеска, носимая на бедре). По рассказу моей матери умер перед октябрьской революцией. Захоронен, очевидно, около церкви в Маковье. У него было 4 сына и две дочери. Его дочь Варвару я лично знал. Она жила недалеко от нас в Маковье, дружила с моей мамой.

Его сын Александр (1885 г.р.) был священником в Маковской церкви после отца, до 1930 года, когда массово закрывались церкви по всему СССР. Александр Михайлович Тихомиров был арестован 11октября 1937 года, осужден по ст.58-10 и 7 декабря 1937 года был расстрелян. 26 апреля 1989 года был реабилитирован. (Источники данных: БД"Жертвы политического террора в СССР"; Книга памяти Смоленской обл.; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»)

Таким образом, нам известно четыре последних священника Маковской церкви: Журавский, Александр Покровский, Михаил Тихомиров, Александр Тихомиров. Они служили в Маковской церкви около ста последних её лет.

Известны и три последних псаломщика (дьячка). До 1891 года много лет псаломщиком служил Роман Высоцкий. После него, примерно до 1927 года, псаломщиком был его сын Константин Высоцкий. Оба они захоронены в ограде Маковской церкви. Последние два с лишним года, до закрытия церкви, псаломщиком служил мой дядя Михаил Астафьев. От него мне достался старинный потрепанный требник (служебная церковная книга). В этой книге за здравие пишутся ещё имена царя Александра II и членов его семьи.

Нам известны и два последних из старост церкви. В 1886 г. был утвержден старостой крестьянин из деревни Зайково (в 4 км юго-восточнее деревни Маковье) Семён Сазонтов. Он утверждался епархией каждые три года службы. Затем много раз старостой назначался крестьянин из деревни Рожное (существующая и ныне деревня) — Павел Константинович.

Здесь упоминается имя личное и имя отца старосты: Семён Сазонтов. В другом источнике — Сазонов. Сазонт — это имя отца. Обычных крестьян, до октябрьской революции, по отчеству не величали, а называли только по вопросу «от кого по отцу рождён?» (Васильев, Иванов, Федоров и т.д.).

В других местах публикаций также отмечается, что этот Семён из д.Зайково (ныне там нет жильцов). В наше время там как раз и жили многие по фамилии Сазонниковы или Созониковы. Вполне реально, что они получили фамилию от имени отца церковного старосты — Сазонта (Сазона). Сазонниковы братья Кузьма и Пахом (по документам — Павел) воевали в Великой Отечественной Войне 1941-1945 гг., вернулись домой инвалидами, не имея ноги — и тот и другой. А Михаил Кузьмич Сазонников работал в колхозе им. Чкалова, потом «Красная поляна» ветеринарным врачом. На данный момент они все умерли и похоронены на Маковском кладбище. В организации похорон Михаила и его матери Зинаиды Филипповны я принимал участие. (Михаил умер в 2005 году, в январе 2006 г. — его мать).

В 1900 году священник Михаил Тихомиров пригласил на должность церковного сторожа моего деда Устина Николаевича Астафьева, который жил с семьей в деревне Нивы Турновские, что была в 1 км от деревни Турное (существующая). Устин был третьим, младшим сыном у крестьянина Николая Евстафьевича. Младшему сыну не досталось земли при её дележе, и он был приписан в мещане г.Велижа Витебской губернии. Он был грамотный: где учился — мне неизвестно. Автограф его из метрической книги 1909 г. см. на фото. Устин был женат на дочери крестьянина Никиты из деревни Турное Ксении (в советское время он имел фамилию Шелпаков). У них было три сына — Назар, Михаил, Федор (мой отец) и одна дочь — Лукия (звали её Лукерьей), она была 1888 года рождения — старшей из детей. Впоследствии она стала моей крёстной. Федор Устинович родился в 1889 году. Помещение сторожки было расположено в 30 метрах от церкви, справа от дороги на деревню Быково. Там, в сторожке, и располагалась семья Устина. Он не только сторожил церковь, но и производил некоторые работы внутри церкви — обслуживал лампады, свечи, занимался уборкой и др.

Белавинская церковь (в 5 км южнее Маковья) в XVIII веке была униатской имени Святого Николая и филией Маковской церкви. В 1864 году она уже была православной имени Архистратига Михаила. Священником служил Пётр Стефанович Тихомиров, 1815 года рождения. Вполне очевидно, что он был отцом священника Маковской церкви — Михаила Петровича Тихомирова. В «Памятной книжке» за 1889 год сообщается, что в это время священником служил здесь Владимир Блажевич 1855 г.р., церковь была православной, число прихожан в церкви составляло 1007 человек. Сообщается, что храм был очень старый. В 1906 году по данным А.Сапунова Белавинская церковь называлась уже Петровской, а священником служил Владимир Черепнин. Как и Маковская, она была закрыта Советами в конце 20-годов XX века.

По селу Церковище в «Памятной книжке» за 1864 год сообщается о церкви имени Троицы. В храме в то время служил Михаил Федорович Борисович 1843 г.р.. В такой же книге за 1868 год пишется, что в Церковище имелось два храма. Один из них — Троицкий, в котором служил священник Стефан Образский, 1853 г.р., имевший почётный набедренник (украшенный крестом плат, который священники носят на ленте на правом бедре); храм был построен в 1838 году — деревянный, холодный. Второй храм — имени Великомученицы Екатерины; построен в 1848 году — деревянный, тёплый. На два храма прихожан было 2900 человек. Кроме этих церквей Церковище имело филиалы (филии): в Кошкине (Иоанновская), в Городце (Чудотворца Иоанна) и в Пуговичине (Вознесенская). Так что, Церковище вполне оправдывает своё название: имело две церкви и три филиала. В Пуговичине до сих пор имеется кладбище, на котором захоронены предки рода Астафьевых. Потомки их (Астаповы, Тимофеевы и др.) по православному празднику Вознесения Господня (на сороковой день после Пасхи) посещают это кладбище с трапезным поминанием. В одно из моих посещений я, со своим внуком Артёмом, обнаружили на краю кладбища, недалеко от входа, памятную гранитную плиту в лежачем положении. По выбитой в камне надписи видно, что там были захоронены барон Федор Иванович Меллер-Закомельский и его жена. Его отцу, известному генералу и сподвижнику Суворова в войне с Турцией Ивану Меллеру, за заслуги Екатерина Великая присвоила звание барона с выделением в потомственную собственность земли в Велижском уезде, в бассейне реки Комля, о которой я уже упоминал при описании северной границы Витебской губернии. Одновременно ему было присвоено почётное звание Закомельский (за рекой Комля). Один из его сыновей Федор Иванович тоже стал генералом, уже в войне с Наполеоном, и царь Александр I награждал его. А после военной службы генерал многие годы прожил в селе Адамово Велижского уезда.

Когда дети Устина Астафьева подросли, они начали работать на церковной земле, или, как говорили в народе, — на поповой. Мой отец, например, пас домашний скот священника.

Материальное положение

Священник Федор Журавский в своих воспоминаниях касается благосостояния служителей церкви в селе Маковье, где он родился. Его воспоминания публиковались в журнале «Полоцкие Епархиальные ведомости» в 1915-1917 годах. Приведу небольшой отрывок из этих свидетельств священника Федора Журавского:

«Родился я 18 июня 1850 года в с.Маковье.… В этом селе мой отец был священником, приход был небольшой, до 360 душ мужского пола, причт состоял из священника и дъячка. Тогда приходы по епархии разделялись по Высочайшему повелению 1842 года, на классы по количеству душ, сообразно чему причты при одной церкви были из 2, 3, 4 и 5 членов. По классам причты получали и жалованье; так в Маковье, в одном из самых малых приходов, священник получал 38 руб. в год, а дъячек что-то около 15 руб. Высший разряд жалованья был священнику 180 руб., диакону 80 руб., а дъячку 40 руб. Несмотря на то, что отец получал малое жалованье и был на малом приходе, семья наша, довольно большая, жила в полном достатке с избытком. Духовенство в то время жило от рук своих, от хозяйства; одежда и пища были всё своё, мало что покупалось для домашнего обихода, деньги тогда в жизни не имели большого значения и, если у кого они заводились, то прямо клались в сундук, как редко нужная вещь.

В Маковье церковной земли более 200 десятин, озеро, речка, одной рыбы из которых получалось в изобилии для себя и для продажи. Где больше было церковной земли, там причт богаче и жил. Земля тогда духовенству обрабатывалась безвозмездно прихожанами, помещики строили и содержали своим ремонтом все причтовыя помещения. Натуральная эта повинность впоследствии заменена на деньги, которые теперь причты получают в жалованьи. Понятно, при таких условиях было можно заводить большие хозяйства.

У моего отца было до сотни крупного скота, не считая мелких, на озере и речке водились и жили сотнями гуси и утки, которых по заморозкам только забирали на двор. Был в Маковье плодовый сад — сотни деревьев и в нём находилось до 300 ульев пчёл. Пасекою заведовал отец моего отца, заштатный священник. Помню отчетливо и теперь, как собирался мёд. Назначался на то известный день, на который собирались на пчельню знакомые и все домочадцы. Прежде всего дед служил в пчельне молебен, окроплял святою водою по ульям и затем с помощниками самолично приступал к вырезыванию сотов меда, которых собиралось за лето десятки пудов.

… такие хозяйства были у священников и других сёл, например, в селах: Церковище, Пухнове, Усмыни, Кресте и Чеплях, где было побольше земли…

…

Все члены причта занимались хозяйством и жили без нужды с достатком, содержали детей в учебных заведениях, поддерживали вдов и сирот своих собратий и были довольны своей жизнью.…»

По Журавскому работники церквей в XIX веке материально жили достаточно хорошо при условии больших участков земли и усердном труде на этой земле самих священнослужителей при значительной поддержке крестьян и помещиков.

А.И.Сапунов отмечает, что на начало XX века Маковская церковь владела даже большей площадью земли, чем сообщает Ф.Журавский по состоянию середины 19 века.

Так, причту Маковской церкви принадлежали вдоль почти всего восточного и южного берега Ордосно 135 десятин (примерно гектаров), удобной земли — 24 десятины, а также неудобной и под лесом 118 десятин. То есть всего 277 десятин. К тому же здесь, рядом, большое озеро (Ордосно), богатое разнообразной рыбой.

Священник Михаил Тихомиров в конце 80-х годов 19 века имел жалованье от Полоцкой епархии — 408 рублей за год, то есть значительно более, чем священник Маковской церкви в середине XIX века.

На церковной земле с начала XX века в самом Маковье кроме семей священника Тихомирова и псаломщика Высоцкого жила семья моего деда Устина Николаевича Астафьева. По воспоминаниям моих родных у Тихомирова были коровы, которых пас мой будущий отец Федор Астафьев. Но скота было значительно меньше, чем у священника Журавского, да и про гусей, уток, пчёл Тихомировых моя родня не сообщала мне. Если они и были, то не такие значительные как у Журавских. О прошлом пчеловодстве священников Маковской церкви свидетельствует до сих пор сохранившееся название небольшого леска–болотца — «Пчельня» за огородами моих родителей и дядек, Назара и Михаила Астафьевых.

Конечно, тот же Журавский и многие другие авторы очерков по истории православной церкви свидетельствуют о нищете и церквей и приходов. Далеко не везде были хорошие угодья земли и водных ресурсов. Были и бесхозяйственные или бездельные священнослужители. Кроме того, у священнослужителей к концу 19 века стал возрастать интерес к денежным доходам, позволяющим улучшить культурный уровень личной жизни. Каждый нынешний человек знает, что такое «оптимизация» коллектива трудящихся, когда с целью повышения зарплаты сокращают не только штаты работников, но и сами учреждения, подразделения на заводах, поликлиники, больницы, культурные учреждения и т.д. Оказывается еще в 19 веке и ранее многие православные храмы как плохо доходные лишались своих причтов, переводя их в т.н. филии — или приписные. Эти церкви-филии передавались для обслуживания более сильным (богатым) церквям. Причты эти сильных церквей периодически и вели литургии и другие потребности в приходах церквей и филиалов приписных. В «Памятной книге» 1866 г. сообщается, что Белавинская церковь была филией Маковской церкви ещё в 18 веке, в «Памятной книге» 1889 г. к Церковищенской Троицкой церкви приписана вторая Церковищенская церковь Великомученицы Екатерины.

В «Памятной книге» 1900 года отмечается приписная к Маковской церкви кладбищенская церковь Святого вознесения в д.Пуговичино (в 1 км от Адамово). Эта церковь построена в 1777 году. В журнале «Полоцкие Епархиальные ведомости» 1884 года, №4 имеется сообщение Полоцкой епархии о разрешении причту и старосте Маковской церкви отремонтировать Пуговичинскую кладбищенскую церковь. Эти факты свидетельствуют не только о давнем распространении приписных церквей, слабых в своём, так сказать, экономическом отношении, но и большом влиянии в ближайшем округе населения Маковской церкви.

Все приходские церкви жили, в основном, на свои доходы и зависели не только от количества прихожан, но и от благополучного состояния их хозяйств, от наличия богатых и духовно развитых отдельных личностей. Церкви собирали пожертвования на свои нужды. Отдельными пожертвованиями наделялась и Маковская церковь. Например, в «Полоцких Епархиальных ведомостях» 1895 г., №11 сообщается о следующих дарах обычных людей:

«В Маковскую, Велижского уезда церковь пожертвованы:

1) Воспитанником Витебской духовной семинарии VI класса Иваном Осиповым Серпенским икона Преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой, писанная на холсте, собственной работы, в простой раме, стоимостью около 20 руб., и

2) В память бракосочетания Их Императорских Величеств прихожанами сей церкви крестьянами Церковищенской волости, Велижского уезда, Витебской губернии, дер. Рожново Савелием Семеновым и дер. Турново Захаром Петровым — выписанная на собранные ими деньги, в количестве 80 руб., из Ниловой пустыни Осташковского уезда Тверской губернии, икона преподобного Нила Столобенского чудотворца, писанная на доске, в золоченой раме с тем, чтобы ежегодно 25 мая, в день рождения Государыни Императрице Александры Федоровны, и 14 ноября в день бракосочетания Их Императорских Величеств, совершаемо было пред сею иконой торжественное богослужение с молебном, пением о здравии и долгоденствии Их Императорских Величеств и всего царствующего дома.»

Конец ознакомительного фрагмента.