И тем не менее даже и в этом
учении Канта об идеях как имманентных проекциях Ding an sich заключается драгоценное зерно теории мифотворчества: Ding an sich, трансцендентная теоретическому познанию, все же познаваема, и притом своим особым путем, отличным от имманентно-опытного; кантовские постулаты практического разума, его «разумная» вера, есть также не что иное, как мифотворчество.
Неточные совпадения
Мой иррационализм или сверхрационализм прошел через «просвещение», не в смысле французских течений XVIII века, а в смысле
Канта, который формулировал вечную правду «просвещения» и с ней связывал свое
учение об автономии.
Но его
учение о свободе, положенное в основу его философии и его богословия, возможно было только после
учения об автономии, о свободе духа
Канта и немецкого идеализма.
Торжество мое было совершенное. После этого достопримечательного дня мне стало легче. В школе — знал ли я, не знал урока — пан Кнышевский не взыскивал, а по окончании
учения брал меня с собою и водил в дом богатейших казаков, где мы пели разные псалмы и
канты. Ему давали деньги, а меня кормили сотами, огурцами, молочною кашею или чем другим, по усердию.
Был, кажется, поклонник
Канта он,
Но этот раз забыл его
ученье,
Что «Ding an sich», лишь только воплощен,
Лишается свободного хотенья;
Я ж скоро был к той вере приведен,
Что наша воля плод предназначенья,
Зане я тщетно, сколько ни потел,
Хотел хотеть иное, чем хотел.
Отвечая на этот чисто аналитический и критический вопрос,
Кант установил, как ему это казалось (а многим кажется и до сих пор), основу общезначимых суждений для науки и в своем
учении об опыте попытался выковать броню, предохраняющую от скептицизма, причем фактические условия познания были возведены им в ранг основоположных, категориальных синтезов.
И логическое место Божества в системе определяется общим характером данного философского
учения: сравните с этой точки зрения хотя бы систему Аристотеля с его
учением о божественной первопричине — перводвигателе, с не менее религиозной по общему своему устремлению системой Спинозы, или сравните
Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля в их
учениях о Боге.
Напротив, в философии
Канта, именно в его
учении об «идеях» как предельных понятиях, а равно и в
учении о различении суждений практического разума от теоретического разума и «силы суждения» заключается implicite [Неявно, в скрытом состоянии (нем.).] целая теория мифотворчества, хотя и отрицательного или агностического содержания.
Кауфман и др.), но и неокантианство; сторонники «имманентизма» в духе
учения И.
Канта считали, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием (т. е. «имманентен», внутренне присущ сознанию), отрицая вместе с тем существование «вещи в себе».] и «монизма» — от протестантства до социалистического человекобожия [Критике «социалистического человекобожия» посвящен ряд статей С. Н. Булгакова в книге «Два града» (в 2 т. М., 1911): «Религия человекобожия у Л. Фейербаха», «К.
Но у
Канта учение о личности не есть все-таки подлинный персонализм, потому что ценность личности определяется нравственно-разумной природой, которая универсально-общая.
Мне особенно близок дуализм
Канта, кантовское различение царства свободы и царства природы, кантовское
учение о свободе умопостигаемого характера и кантовские волюнтаризм, взгляд на мир явлений, как отличный от того подлинного мира, который он неудачно назвал миром вещей в себе.
Кант со своим
учением об интеллигибельном характере и свободе, быть может, был ближе к истине, чем другие философы, хотя он сделал ложные заключения из своего
учения.
Уже
Кант в
учении о категорическом императиве и чистой моральной воле стал на путь отрицания душевного, отрицания живого конкретного человека.
В
Канте заложены основы единственной верной метафизики: дуализм порядка свободы и порядка природы, волюнтаризм, индетерминизм (умопостигаемый характер), персонализм,
учение об антиномиях, признание скрытой за миром явлений иной, более глубокой реальности.