Духовная Практика Вайшнавов

дас Яшомати Нандана, 2023

Настоящая книга является второй частью трехтомного учебного пособия по фундаментальным основам философии, практики и культуре Вайшнавизма, составленного по поручению Российского Национального Совета Международного Общества Сознания Кришны. В книге содержится детальное изложение правил и предписаний практики преданного служения и вайшнавского этикета, проиллюстрированных множеством историй из Ведических писаний, жизни Шри Чайтаньи Махапрабху и великих Вайшнавов. Кроме того, будучи своего рода энциклопедией сознания Кришны, она также будет интересна исследователям в областях философии и религиоведения, а также всем интересующимся философией, практикой и культурой Вайшнавизма.* Изображение на обложке сгенерировано при помощи нейросети Midjourney

Глава 1. Повседневная практика преданного служения

§ 1.1. Вайдхи-бхакти и Вайшнавский этикет

Правила и предписания в преданном служении

Как мы уже знаем, вайдхи-бхакти — это преданное служение Кришне, совершаемое в соответствии с правилами и предписаниями священных книг (шастр).

В начале пути преданного служения наша вера не очень сильна, понимание того, что делать следует, а что нет, не очень развито, и вкус к сознанию Кришны не очень велик. Следуя регулируемой практике преданного служения, мы очищаемся, и в нас просыпается естественная привязанность к этой деятельности, когда мы служим Кришне спонтанно. Это называется рагануга-бхакти. Внешне мы будем следовать тем же правилам и предписаниям даже еще более строго, но внутри будем испытывать огромное счастье, осознавая, что служим Кришне. Это очень возвышенный уровень преданного служения, но строго следуя принципам вайдхи-бхакти, по милости Духовного Учителя, в свое время, мы сможем достичь его.

Всевозможные правила и предписания подразделяются на две основные категории: главные и вспомогательные. Главные предписания — это деятельность, непосредственным результатом которой является удовлетворение Кришны. Вспомогательные предписания — это деятельность, которая приводит к промежуточным результатам, которые мы затем можем предложить Кришне.

Примером главных предписаний может служить любой из девяти методов преданного служения (шраванам, киртанам и т.д.). Так если мы слушаем о Кришне, воспеваем Его Святые имена, молимся Ему или проповедуем Его Славу, то в результате этого Он остается очень довольным. Это непосредственный результат такой деятельности.

Примером вспомогательных предписаний может служить принятие омовения. Благодаря этому очищается наше тело и ум — это непосредственный результат, и он может быть использован по-разному. Непреданный делает это, для того чтобы наслаждаться здоровой и спокойной жизнью, а преданный использует это, поскольку это помогает ему сосредоточиться на Кришне. Заметим, что второстепенные предписания не являются менее важными. Без них духовный прогресс будет практически невозможен. Вместе с тем, сами по себе, без главных принципов, они недостаточны, чтобы вернуть нас назад домой к Богу.

Культура Варнашрамы

Вспомогательные предписания в преданном служении, в общем и целом, основываются на принципах Варнашрамы. Как отмечает Бхактивинода Тхакур, ее непосредственными целями Варнашрамы являются:

1. Поддержание тела здоровым и работоспособным

2. Развитие интеллекта

3. Поддержание мира и порядка в обществе

4. Регулярное изучение священных писаний

Заметим, что Варнашрама сама по себе материальна. Если вышеперечисленные результаты Варнашрамы используются для удовлетворения Кришны — тогда это называется Дайви-варнашрама или трансцендентная Варнашрама. Именно такой Варнашраме и стремятся придерживаться преданные.

Следовать культуре Варнашрамы важно для культивирования преданного служения, потому что она возвышает нас до уровня стихии добродетели и избавляет от излишних беспокойств, позволяя максимум времени и сил уделить культивированию преданного служения. Она создана Самим Господом специально для этого. Любая другая культура лишь в той степени будет способствовать культивированию бхакти, в какой она согласуется с принципами варнашрамы. Это следует помнить, хотя нереалистично ожидать, что мы сможем резко изменить свои устоявшиеся привычки. Вместе с тем, по мере практике преданного служения эта культура становится все более и более естественной. Таким образом главные принципы идут бок о бок со вспомогательными и содействуют друг другу.

Человеческое тело сравнивают с кораблем, на котором по милости Гуру и Кришны мы сможем пересечь этот океан материального существования и вернуться домой назад к Богу. Поэтому, как и всякой машиной, им нужно уметь пользоваться правильно. Если мы не будем работать, есть, спать и т.д., то мы просто умрем, и нам придётся рождаться еще раз, чтобы продолжить путь преданного служения. Если мы не будем развивать интеллект и учиться, то, во-первых, мы упустим много возможностей делать свое служение лучше и качественнее. А во-вторых, без постоянной тренировки разум будет недостаточно острым, чтобы отсекать сорняки материальных привязанностей. Если мы не будем правильно строить отношения с окружающими нас людьми, то наш ум будет слишком возбужден и обеспокоен, чтобы сосредоточиться на Кришне. И если мы не будем регулярно читать священные писания, то мы лишимся ориентиров в жизни, и сможем незаметно сойти с пути преданного служения.

Что такое Вайшнавский этикет?

Сутью преданного служения является бескорыстное и беспримесное стремление удовлетворить Кришну. Внешне вайдхи-бхакти проявляется как сад-ачара или следование Вайшнавскому этикету.

По определению, Вайшнавский этикет — это совокупность норм поведения преданного в обществе. Другими словами, Вайшнавский этикет — это, во-первых, то, как преданный должен вести себя в различных ситуациях: дома, в храмовой комнате, на улице во время проповеди и т.д., а во-вторых, — как преданный должен вести себя во взаимоотношениях с Кришной, духовным учителем, другими преданными, гостями, родственниками и т.д., а также другими живыми существами

Аналогично рассмотренному выше, правила Вайшнавского этикета бывают главными — имеющими своей целью непосредственное удовлетворение Кришны, — и вспомогательными, помогающие возвысить преданного до уровня благости и создать благоприятную ситуацию для культивирования преданного служения.

В центре всех принципов Вайшнавского этикета стоит Кришна. Это отличает его от мирского этикета. Многие правила могут совпадать, но их значение различно. До тех пор, пока мы не достигли уровня чистого преданного служения, наши поступки и окружение будут влиять на наше сознание. Поэтому контроль за своим поведением поможет нам контролировать ум и сосредоточить его на Кришне. Кроме этого, правила этикета уберегают нас от совершения оскорблений по отношению к преданным и Божествам, которые являются самым грозным препятствием на пути духовного прогресса.

В Шри Чайтанья-Чаритамрите (Антья 4.130) есть такой стих:

татхапи бхакта-свабхава — марйада-ракшана

марйада-палана хайа, садхура-бхушана

«Преданный по своей природе склонен защищать и поддерживать принципы Вайшнавского этикета. Следование Вайшнавскому этикету — это украшение преданного».

Однажды, Санатана Госвами решил отправиться из Вриндавана в Джаганнатха-Пури, чтобы увидеть Господа Чайтанью. Его путь лежал через лес Джарикханда. Путь был нелегким, и по дороге он подхватил серьезную болезнь, в результате которой все его тело было покрыто язвами. В конце концов он достиг Пури, где был с энтузиазмом встречен Господом и Его спутниками.

В Чайтанья-Чаритамрите описано множество поучительных историй, связанных с этим визитом. Одна из них такова. Как-то Господь, Чайтанья, желая проверить Санатану Госвами, пригласил его на прасад. Господь Чайтанья расположился в саду Господа Шивы. Получив эту новость, Санатана Госвами, исполненный блаженства, немедленно отправился к Господу. Был полдень, и раскаленный песок обжигал его стопы, оставляя волдыри. Но Санатана ничего не чувствовал, и буквально летел навстречу этой великой милости.

Встретив Санатану, «Господь передал ему остатки Своей пищи, которую тот вкусил в величайшем блаженстве. После этого Господь спросил его: «А по какой дороге ты пришел»? «Через пляж», — ответил Санатана. «Почему же ты не пошел мимо храма Господа Джаганнатхи? Там очень прохладно, а, когда ты шел по пляжу, раскаленный песок должно быть сжег твои подошвы до волдырей. Как ты вообще можешь сейчас ходить»?Санатана Госвами ответил: «О мой Господь, я не чувствовал никакой боли. Что касается другого пути, о котором Ты говоришь, то как я, низший из людей, могу проходить там. Слуги Господа Джаганнатхи постоянно проходят там взад и вперед, и даже случайно прикоснувшись ко мне, они бы осквернились.»

Услышав эти слова, Господь Чайтанья улыбнулся и объявил: «Мой дорогой Санатана, хотя ты спаситель всей вселенной, и хотя даже полубоги и великие святые могут очиститься, прикоснувшись к тебе, Вайшнав по своей природе склонен защищать и поддерживать принципы Вайшнавского этикета. Следование Вайшнавскому этикету — это украшение преданного. Следуя этикету, ты удовлетворил Мой ум. Кто еще кроме тебя мог бы подать такой пример»?В поклонении Божествам принципы чистоты имеют одно из первостепенных значений. Поэтому, считая себя оскверненным из-за того, что раннее служил в Мусульманском правительстве и тесно общался с мясоедами, Санатана Госвами боялся совершить оскорбление Господу, случайно прикоснувшись к священникам храма Господа Джаганнатхи. Поэтому даже несмотря на огромные личные неудобства, он строго следовал принципам Вайшнавского этикета.

Что означает утверждение: «Следование Вайшнавскому этикету — это украшение преданного»?Оно означает, что своим идеальным поведением преданный доставляет удовольствие Господу и другим преданным, которые проливают на него свою милость, обыкновенным людям, которые в результате вдохновляются также становиться преданными, а также сам будет полностью удовлетворен.

Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, по каким внешним признакам можно узнать преданного, он отвечал: «О, Вайшнавы — это настоящие леди и джентльмены».Богатый человек естественно будет одеваться в элегантную одежду и ездить на хорошем автомобиле. Все эти вещи чрезвычайно удобны в употреблении и дают ему ощущение, что он занимается чем-то стоящим. Подобным образом, сознание Кришны — это настоящее богатство, и для продвинутого преданного совершенно естественно и непринужденно будет следовать правилам Вайшнавского поведения. Такое поведение будет автоматически приносить ему удовлетворение, и подкреплять чувство того, что он занимается чем-то стоящим — преданным служением Господу. Затем, подобно тому, как респектабельный внешний вид бизнесмена, внушает доверие его партнерам по бизнесу, а также сильным мира сего, что делает его богаче и богаче, скромное и возвышенное поведение Вайшнава удовлетворяет умы Господа и других преданных, которые естественно захотят пролить на него потоки бесконечной милости. И, также как обыкновенные люди, видя преуспевающих бизнесменов, начинают прилагать усилия, чтобы разбогатеть, также, видя чистоту и изысканные манеры преданных, они вдохновляются встать на путь чистого преданного служения.

Самое главное правило

Сознание Кришны — это естественный процесс. Лишь вследствие тяжелой и продолжительной болезни материального существования он поначалу кажется нам чем-то неродным. Но чистое преданное служение настолько привлекательно, что, общаясь с преданными, мы находим в себе силы попробовать делать и это, и то — даже через «не хочу». И результат возвращается сторицей: мы получаем духовный вкус, и это усиливает нашу решимость совершать все новые и новые усилия над собой, обучаясь чистому преданному служению.

Все предписания Вайшнавского этикета имеют одну цель — занять ум, разум и чувства таким образом, чтобы вспомнить о Кришне. Кришна — всепривлекающий, и Его имя, форма, качества и игры неотличны от Него. Поэтому по мере того, как мы будем помнить о Кришне, наша любовь к Нему будет естественным образом развиваться. Все же запреты Вайшнавского этикета предназначены для того, чтобы оградить нас от ситуаций, которые усилят нашу привязанность к внешней энергии майе. Всегда помнить Кришну, и никогда не забывать Его — это самое главное правило. Это тот механизм, по которому работают все остальные предписания и запреты. Следование правилам Вайшнавского этикета естественным образом приводит к следованию главному правилу. А если мы обнаруживаем, что следование правилам приводит к тому, что наш ум вращается вокруг чего-то иного, кроме Кришны, которого мы порой напрочь забываем, то это означает, что мы делаем что-то не так. Возможно, мы совершаем оскорбления святого имени, чему-то не следуем или ввели в практику преданного служения какие-то свои нововведения. Иногда в таких ситуациях Кришна подсказывает искреннему преданному изнутри, что нужно изменить, но если трудности остаются, то это значит, что нужно обратиться за помощью к духовному учителю или во всяком случае какому-то зрелому преданному. Преданные — океан милости. Они обязательно помогут.

В заключении приведем небольшой список того, как помнить о Кришне:

1) Можно помнить, то, что Кришна является источником всех духовных и материальных миров.

2) Помнить, что материальная энергия является тенью духовной, и по этому принципу, посмотреть в окно, увидеть там какую-нибудь речку Вологду, и вспомнить Ямуну, и игры Кришны, связанные с ней.

3) Кроме этого, можно просто помнить Кришну, в его изначальной форме, можно помнить, как танцует в экстазе Господь Чайтанья, и что он приходит в еще больший экстаз, когда все больше и больше людей танцуют и воспевают Святые Имена.

4) Можно помнить о служении Кришне

5) Можно помнить о преданных Кришны.

6) Можно помнить о наставлениях Кришны и духовного учителя.

7) Можно помнить о качествах Кришны, о том, что Он меньше меньшего и больше большого, внутри и вне всего, что Он наидревнейший и вечно юный. Можно помнить о четырех его уникальных качествах, которые мы затрагивали выше.

8) Можно помнить об играх Кришны и Господа Чайтаньи — в связи с ситуацией, в которой мы оказались, или вообще, которые приходят на ум.

8) Можно в течение дня помнить о стихе, который был утром на Бхагаватам.

Задание 1. Что такое вайдхи-бхакти?

Задание 2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписания в преданном служении?

Задание 3. Каковы непосредственные цели Варнашрамы, и как она способствует культивированию преданного служения?

Задание 4. Как Вы понимаете утверждение: «Следование Вайшнавскому этикету — это украшение преданного».

Задание 5. Приведите по два примера того, когда следование определенным предписаниям из запретам преданного служения помогало Вам помнить Кришну и избежать забвения Его.

Задание 6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как помнить о Кришне

§ 1.2. Сон, личная гигиена, внешний вид преданного

Одним из 64-х составляющих преданного служения является посвящение своей повседневной деятельности Кришне. Как только человек, начинает заниматься преданным служением, Кришна поселяется в Его сердце (вернее, Он и так там есть, но Он проявляется на лотосе сердца Своего преданного). Таким образом преданный должен относиться к этому телу не как к инструменту для чувственных наслаждений, а как к храму Господа, в котором он является Его слугой. Это позволяет нам заниматься преданным служением 24 часа в сутки.

Поскольку это тело является ценным инструментом, с помощью которого мы можем служить Кришне и так достичь высшего совершенства жизни, его следует поддерживать в порядке, следуя принципам стихии добродетели. В этой главе мы остановимся на сне, правилах личной гигиены и внешнем виде преданного.

Сон преданного

Во сколько следует ложиться спать? Преданному следует стараться ложиться спать в девять — десять часов вечера, но лучше в девять, чем в десять. В Аюрведе говорится, что сон, предоставляющий наибольший отдых организму — это сон до полуночи. Поэтому чем раньше мы ляжем спать, тем лучше, и тем раньше мы встанем — чтобы посвятить утренние часы духовной практике.

Иногда кажется, что это не реально — работа, семейные и другие дела не дают возможности ложиться рано спать. Обратитесь внутрь себя и спросите, стремясь услышать… Слушайте, не ища оправданий… Наберитесь смелости и — действуйте! Кришна — доброжелатель своих преданных. Вечернее время — это время, когда преобладает стихия невежества. Поэтому, вряд ли работа в это время приведет к окончательному благу. К немедленному — возможно, но к окончательному — нет. Если вы попробуете более тщательно планировать свое время, то увидите, что можно организовать рабочий день так, чтобы это было благоприятно для преданного служения.

Примечательно, что все выдающиеся лидеры в бизнесе, политике и т.д. умели уделять должное внимание различным аспектам своей жизни: духовной, семейной, профессиональной, общественной и т.д. Если мы пренебрегаем чем-то одним, в особенности духовной жизнью, то в конце концов начинает страдать все остальное. Если Вы беспокоитесь, что столь необычный (для материалистов) распорядок дня может стать угрозой для Ваших отношений с деловыми партнерами, то вспомните — и Вы много раз были свидетелем этому — серьезные партнеры уважают людей принципов! А если не уважают, то может быть стоит поискать других.

Какова рекомендуемая продолжительность сна? Шрила Прабхупада говорил, что здоровому человеку достаточно спать 6-7 часов — индивидуально. С возрастом это время обычно уменьшается. Сон необходим для того, чтобы предоставить отдых телу и разуму. Но когда мы долго спим, мы смотрим сновидения. Это увеличивает влияние стихий страсти и невежества и, в конце концов, неблагоприятно сказывается на преданном служении и вообще всех аспектах нашей жизни. Вместе с тем, во время болезни Шрила Прабхупада рекомендовал спать больше.

Последние полчаса-час непосредственно перед сном следует посвящать чтению книг Шрилы Прабхупады, слушанию лекций иди подобной духовной практике. То, каким будет наш следующий день будет зависеть от того, с каким сознанием мы ляжем спать. Если перед отбоем мы будем думать о Кришне, то есть неплохие шансы того, что нам будут сниться сны про Кришну или Его преданных. Шрила Прабхупада хотел, чтобы перед сном преданные пили горячее молоко и читали «Источник Вечного Наслаждения». Можно читать про себя или вслух, собравшись всей семьей. Можно также провести вечернюю службу, спев «Гаура-арати», молитвы Господу Нрисимхе и Шримати Туласи-деви. Если Вы не успели утром спеть мангала-арати и «шри гуру чарана падма», то можно также сделать это сейчас.

Уже укладываясь в постель, следует предложить плоды минувшего дня Гуру и Кришне и принести поклоны Духовному Учителю (или, если Вы не выбрали духовного учителя, то «духовному дедушке» — Шриле Прабхупаде), прочитав их пранама-мантру. Нужно вспомнить минувший день: все, что по милости Кришны Вам удалось сделать, те материальные привязанности, от которых Вам удалось избавиться, те обещания, данные самому себе и другим, которые Вам удалось сдержать — и предложить все эти плоды Гуру и через него Кришне. Вспомнив, что все принадлежит Кришне, что Он в конце концов всем управляет, и что Он является лучшим нашим лучшим другом и доброжелателем, мы сможем успокоить свой ум и заснуть с мыслями о Кришне.

Нехитрая арифметика подсказывает, что вставать нужно до 4.00 утра. В утренние часы царит стихия благости — все тихо, обычные люди еще спят, нет суеты. Это время наиболее благоприятно для духовной практики. Обычно преданные встают где-то от 2.00 до 4.00 — в зависимости от того, во сколько они обычно ложатся. Если члены Вашей семьи не разделяют Вашего энтузиазма по поводу раннего подъема, примите это как милость Кришны — вставайте потихоньку сами, и проведите эти часы наедине с Господом. Это будет самое спокойное и чудесное время в течение всего дня.

После подъема следует произнести Святое Имя, затем принести поклоны Духовному Учителю, затем убрать постель, протереть пол, проветрить комнату, опорожнить кишечник, принять омовение и нанести тилаку. Только, пожалуйста, не скандальте с членами семьи, если они еще спят в этой комнате, а также не расстраивайтесь, если кишечник, протестуя против принципов Вайшнавского этикета, почему-то не хочет опорожняться? Кришна, в конце концов, в нашем сердце, и Он ценит наши искренние намерения.

Очень благоприятно, если первыми словами, сошедшими с наших уст будет святое имя. Поэтому, следуя по стопам Сарвабхаумы Бхаттачарьи, проснувшись, следует сразу произнести: «Кришна! Кришна»!или Харе-Кришна-мантру. Затем, поскольку всем самым дорогим в нашей жизни — а именно Кришне и преданному служению Ему — мы обязаны нашему Духовному Учителю, мы приносим ему свои поклоны. Затем следует очистить атмосферу в комнате — протереть пол, проветрить комнату и зажечь благовоние (предложив его предварительно Кришне). После этого следует очистить свое тело — опорожнить кишечник, почистить зубы, побриться (кому нужно), если необходимо, подстричь ногти (все это следует делать до омовения, поскольку иначе эти вещи загрязняют тело) — и затем принять омовение. После омовения наносится тилака.

Омовение и правила чистоты

Преданный должен принимать омовение минимум два раза в день. Омовение следует принимать всегда после опорожнения кишечника, длительного сна (более 1 часа) и другой деятельности, которая загрязняет наше тело.

Ведические принципы чистоты часто кажутся чрезмерными для людей Запада. Например, это исторический факт, что причиной расцвета парфюмерной промышленности во Франции является то, что в этой культуре не принято регулярно мыться. Во всех исторических средневековых замках вам не удастся даже отыскать никакого подобия ванной комнаты — их просто не строили. Впрочем, в других культурах часто дело обстоит не сильно лучше.

Шрила Прабхупада говорил, что чистота окружает божественное. Внешняя чистота необходима не только пуджари, которые непосредственно служат Божествам, но и всем преданным. Кришна доволен, когда мы поддерживаем тело в чистоте. Чистота тела также будет способствовать чистоте ума, что предохранит нас от совершения оскорблений в преданном служении и поможет сосредоточиться на Кришне. Другим естественным следствием поддержания принципов чистоты будет физическое здоровье.

Омовение следует принимать прохладной водой, после чего вытереться куском чистой ткани (или полотенцем). Во время омовения рекомендуется воспевать Святое имя, так как это самое действенное «моющее средство». Омовение прохладной водой способствует очищению не только тела, но и ума. Вместе с тем, если холодно и если Вы недостаточно закалены, то лучше омыться теплой водой. Следует вымыть с мылом анус и половые органы. Мужчинам следует омываться «с головой». Женщинам, которые обычно носят длинные волосы, делать это каждый раз не нужно. Не следует омываться обнаженными — из уважения к полубогу воды Варуне. Мужчинам следует обернуть нижнюю часть тела гамчхой (просто куском ткани, завязанным на поясе), а женщинам закрыть тело, завязав на уровне выше груди нижнюю юбку или длинную гамччху. Если холодно, то после омовения следует как можно быстрее вытереться и скинуть мокрую нижнюю одежду, иначе Вы рискуете заболеть. Вытираться можно полотенцем, но после этого оно будет считаться оскверненным, и перед тем, как воспользоваться им вновь, Вам необходимо будет его прополоскать. Полотенца обычно дольше сохнут, поэтому преданные предпочитают пользоваться просто кусками хлопчатобумажной материи — гамччхами. Эти правила будут особенно полезны, если Вы отправитесь в паломничество в Индию или остановитесь на ночь в одном из храмов Сознания Кришны. Система двух гаммчх позволит Вам никогда не показывать свое тело обнаженным. Для того чтобы переодеться в чистое или сухое достаточно накинуть чистую гаммчху поверх мокрой, после чего скинуть мокрую.

Иногда мы можем оказаться в ситуации, когда невозможно совершить полное омовение — в поезде или в каком-то общественном месте. В таком случае следует омыться или умыться в той степени, в которой это возможно, после чего вспомнить образ Кришны и совершить омовение мантрой:

апавитрах павитро ва

сарвастханам гато ‘пи ва

йах смарет пундарикакшам

са бахйабхйантарах шучих

«Чист человек или нечист, и через какие жизненные ситуации он не прошел, если он вспоминает Лотосоокого Господа Кришну, он очищается изнутри и снаружи». Затем, как только предоставится возможность, следует принять полное омовение.

Следует мыть руки после туалета и прикосновения нечистым предметам и частям тела. К последним относятся стопы анус, половые органы, внутренние полости рта, носа, ушей. Нечистым также считается все, что исходит из «врат тела» — глаз, ушей, ноздрей, рта и органов выделения. До и после вкушения прасада следует ополоснуть рот и вымыть руки (и стопы, если Вы вкушаете прасад в традиционно индийском стиле). После опорожнения кишечника рекомендуется пользоваться не туалетной бумагой, а водой в кувшине, так как это более гигиенично. При этом омывать анус следует левой рукой, после чего вымыть руки с мылом и совершить омовение. Дополнительные правила чистоты Вы можете найти в «Нектаре Преданности».

Забота о здоровье

Памятуя, что Ваше тело принадлежит не Вам, а Кришне, однозначно, что о здоровье заботиться необходимо. Когда Санатана Госвами заболел тяжелой формой экземы и, считая, что причиняет Господу Чайтанье и всем преданным одни лишь неприятности, решил покончить собой, бросившись под колеса колесницы Господа Джаганнатхи, Господь Чайтанья отчитал его за это. Он сказал: «Это тело принадлежит Мне, и у Меня есть на него Свои планы. Мать никогда не обижается на своего малыша, даже если он писается и какается у нее на руках». После этого Он обнял Санатану, и от его экземы не осталось и следа.

Профилактика — лучшая форма лечения, а лучшая форма профилактики — это питаться хорошим, нетяжелым прасадом, не переедая, соблюдать чистоту, и физически двигаться. Имеющим хронические заболевания или предрасположенность им, следует делать соответствующую гимнастику или йогу. В противном случае, занятия спортом, если это не связано с Вашей работой или служением, скорее будут относиться к сомнительной трате времени. Жизнь очень коротка, и преданному жаль тратить и секунды нерационально. Вряд ли мы находимся на таком уровне, чтобы быть поглощенными мыслями о Кришне, играя в теннис или гоняя в футбол, а также посвящать эту деятельность Ему. Ни в шастрах ни в наставлениях Шрилы Прабхупады, ни в поведении садху мы не встречаем ничего подобного.

Дети могут играть сколько угодно, но опытные взрослые научат их играть или в те игры, в которые играл Господь Кришна и Господь Чайтанья или придумают новые, связанные с Их играми. Взрослые же преданные могут вместе купаться в Ганге или Ямуне, хотя, на худой конец и другой водоем пойдет, вспоминая об очаровательных «водяных» играх Господа Чайтаньи с Его преданными. Другой авторитетной и очень желательной формой «физкультуры» для преданных является танец во время киртана. Шрила Прабхупада говорил, что этого совершенно достаточно для поддержания тела в порядке, и дополнительные занятия спортом являются излишеством.

Если Вы болеете, то, если есть выбор, следует избегать лекарств, содержащих компоненты животного происхождения. Что касается форм лечения, то лучше лечиться так, как помогает, пользуясь здравым смыслом. Если Вас беспокоят проблемы невротического характера, то следует быть осторожным с помощью психотерапевтов. При самых хороших намерениях они будут передавать своим клиентам свой менталитет, который построен на культуре чувственных наслаждений. Киртан, прасад, джапа, лекции, чтение книг, поклонение Божествам — все эти вещи являются естественной психотерапией, которая лечит не только ум и разум, но и душу, о которой мирские психотерапевты ничего не знают.

Хотя беспокоиться о теле — важно, еще важнее — беспокоиться о нем как можно меньше? Это личный пример и наставления Шрилы Прабхупады и других садху. Правильной дозой является забота о теле на уровне необходимого минимума. Передозировка будет усиливать телесное сознание. Прибегая к помощи медицины, просто поскольку это является предписанной обязанностью, преданный направит всю свою веру на Господа, зная, что Он в действительности всем управляет, и является лучшим другом и доброжелателем. Чистые преданные, на сто процентов занятые служением Господу, в таких случаях молятся Господу Нрисимхе: «О мой Господь, если Ты того пожелаешь, пожалуйста, сделай так, чтобы это тело смогло быть полностью занятым в служением Тебе». Это — настоящее «лекарство» для преданного.

Внешний вид Вайшнава

Во-первых, Вайшнавский внешний вид очень дорог Господу Гауранге. Во-вторых, он помогает нам ощущать себя преданными. Кроме этого, Вайшнавский внешний вид оставляет хорошее впечатление у обыкновенных людей и побуждает их вспомнить о Кришне.

Такие атрибуты Вайшнава, как тилака, кантхи-мала, дхоти или сари, прическа напоминают нам, что мы являемся преданными Кришны и побуждают вести себя в соответствии с правилами Вайшнавского этикета. Затем, когда люди видят преданного, неважно, одеты ли мы «по полной форме» или имеем лишь кантхи-малу, они вспоминают о Кришне. Даже если люди поверхностно отвергают сознание Кришны, все равно внутри большинство уважительно относятся к преданным, как к людям, следующим возвышенным принципам.

Тилака — это знаки, нанесенные на тело с произнесением определенных мантр, которые превращают тело в храм Господа. Тилака символизирует след Господа Вишну.

Две вертикальные параллельные линии, соединенные внизу — это знак Господа Вишну. Когда мы наносим тилаку на различные части тела, мы произносим различные имена Господа. Таким образом мы обращаемся к Нему, чтобы Он управлял нашими частями тела, и защищал их, чтобы они могли быть заняты в служении Ему. Господь Чайтанья очень строго относился к тому, чтобы преданные носили тилаку. Когда Он обучал студентов санскриту в Своей школе, если кто-то приходил без тилаки, то Он очень строго отчитывал его и отправлял обратно совершать омовение и совершать утреннее поклонение заново. «Лоб, не украшенный тилакой, — говорил Он, — подобен крематорию».

Тилака наносится особой глиной — гопи-чанданой (ее, как правило, можно приобрести в ближайшем храме Сознания Кришны). Сухую глину можно положить в баночку с крышкой и долить воды, чтобы она разбухла и превратилась в пасту. Избыток воды нужно слить. (Вместо этого можно разводить небольшое количество сухой тилаки водой каждый раз перед ее нанесением). Тилаку нужно ставить в чистом месте (туалет таковым не является). Сперва безымянным пальцем правой руки, смотря в зеркало, движением снизу вверх следует нанести ровную «дорожку» — от межбровья до нижней кромки корней волос. Затем мизинцем правой руки следует удалить центральный слой тилаки, так чтобы тилака приняла форму латинской буквы «U». Возможно, для этого Вам придётся смывать или стирать глину с мизинца и прочистить этот «пробор» в несколько приемов. Во время прочистки «пробора» следует произнести соответствующую мантру. После этого к нижнему краю тилаки следует пририсовать своего рода лепесток, имеющий форму перевернутой капли размером в 1.5-2 см. Если вы правильно нарисовали тилаку, то ее нижний «лепесток» целиком окажется на носу. После того, как Вы поставили тилаку на лбу, следует нанести ее на другие части тела. Тилака всегда должна быть вертикальной и иметь общую высоту 6-8 см. В то время как важно, чтобы тилака на лбу имела очень ровную и аккуратную форму (в конце концов, на Вас будут смотреть другие люди и Божества), обычно к идеальности ее формы на других частях тела предъявляется гораздо меньше требований. Удобно это делать специальным штампом, которые иногда можно приобрести в крупных храмах ИСККОН. Вы можете выписать приведенные ниже мантры на листочек бумаги и повесить рядом с зеркалом, перед которым Вы ставите тилаку:

лоб — ом кешавая намах

нижняя часть живота (чуть повыше пупка) — ом нараяная намах

грудь (от начала грудной клетки) — ом мадхавая намах

нижняя часть горла (от точки между ключицами) — ом говиндая намах

правый бок (10 см. вправо от пупка; ставить левой рукой) — ом вишнаве намах

нижняя часть правого плеча (сбоку, чуть повыше локтя; ставить левой рукой) — ом мадхусуданая намах

верхняя часть правого плеча (также сбоку; ставить левой рукой) — ом тривикрамая намах

левый бок (10 см. влево от пупка) — ом ваманая намах

нижняя часть левого плеча (сбоку, чуть повыше локтя) — ом шридхарая намах

верхняя часть левого плеча (также сбоку) — ом хришикешая намаха

верхняя часть спины (между лопатками; не беспокойтесь по поводу идеальности формы тилаки) — ом падманабхая намах

нижняя часть спины (от поясницы) — ом дамодарая намах

Затем вытереть остатки тилаки о макушку (шикху), произнося — ом говиндая намах

Если Вам предстоит общаться с непреданными людьми, которые отрицательно к этому относятся, то следует нанести тилаку по крайней мере водой, хотя утро все равно можно с удовольствием проходить в тилаке.

Другим важным Вайшнавским атрибутом являются кантхи-мала или тоненькие бусы вокруг шеи из туласи. Неинициированные преданные обычно носят один или два ряда, а инициированные — три ряда кантхи-мал.

В писаниях утверждается, что к тому, кто носит кантхи-малу из туласи никогда не приблизятся ямадуты (слуги бога смерти, которые забирают грешников на адские планеты). Бусины могут быть любого размера. Следует подогнать длину бус таким образом, чтобы они не висели свободно, а достаточно плотно облегали шею (конечно, так, чтобы это не стесняло движения). Когда нас спрашивают, почему мы носим эти бусы, можно, не вдаваясь в подробности, ответить, что это бусы из священного дерева туласи, которые защищают от неблагоприятных влияний.

Теперь относительно прически. Традиционно брахманы в Индии регулярно бреют головы, оставляя небольшой пучок волос на затылке, называемый шикха. По мимо всего прочего, это очень благоприятно для здоровья. Если Вам приходится систематически общаться с обыкновенными людьми вне храма (по работе или служению), то, возможно, вы предпочтете иметь короткую прическу. Шрила Прабхупада говорил, что длинные волосы лучше годятся для того, чтобы привлекать женщин, а мы хотим привлечь милость Кришны. Даже в случае, если Вы предпочитаете носить прическу, следует иметь шикху — хотя-бы небольшую и не очень заметную. Шрила Прабхупада говорил, что если мы (не дай Бог) споткнемся и упадем на духовном пути, то Кришна схватит нас за шикху и поднимет.

Традиционно в Индии женщины расчесывают волосы на прямой пробор и собирают в косу. Замужние женщины также ставят на лоб красную точку (бинди) и красят пробор красной кункумой. Это считается символом целомудрия. На Западе некоторые женщины-преданные, которым по работе или служению приходится много общаться с обыкновенными людьми вне храма или дома могут предпочесть носить другую прическу. Соображения, которыми следует руководствоваться в этом случае состоят в том, чтобы избегать привлекать излишнее внимание представителей противоположного пола. Именно по этим соображениям не следует, в частности, ходить с распущенными длинными волосами. Еще более это важно в храме, где в центре внимания всех должен быть Кришна. Поэтому, из уважения в храме следует покрывать голову платком сари или другим головным убором.

Одежда должна быть чистой, опрятной и не вызывающей. Большинство обычных людей будут судить о преданных по их внешнему виду. Поэтому преданные должны одеваться как «леди и джентльмены» — просто, но со вкусом. Если по работе или служению Вам приходится общаться с представителями определенного социального слоя, следует одеваться так как принято в этой среде (если принято одеваться слишком вызывающе, то, может, стоит подумать о том, чтобы поменять круг общения). Женщинам следует избегать глубоких вырезов и коротких юбок или платьев. Если есть возможность, в храме и дома во время поклонения домашним Божествам следует носить Вайшнавскую одежду — дхоти и курты для мужчин, и сари для женщин.

Одежда, непосредственно прилегающая к телу, должна стираться каждый день. Верхняя Вайшнавская одежда — по крайней мере раз в три дня (если она не осквернялась). Одежда становится оскверненной, если мы носим ее во время опорожнения кишечника или в каких-то нечистых местах. Обычная одежда должна также поддерживаться в чистоте.

Задание 7. Каковы из перечисленных выше предписаний вы отнесете к главным, а какие к вспомогательным?

Задание 8. К какому режиму сна следует стремиться?

Задание 9. Каким образом следует готовиться ко сну?

Задание 10. Как часто следует принимать омовение?

Задание 11. Почему важно следить за поддержанием Вайшнавского внешнего вида?

Задание 12. Каковы основные требования к Вайшнавскому внешнему виду?

§ 1.3. Следование четырем регулирующим принципам

Определение зависимости

Четыре регулирующих принципа брахманической (заметьте, даже не вайшнавской) культуры это:

1. Отказ от мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, грибов и продуктов, содержащих эти компоненты

2. Отказ от одурманивающих веществ — алкоголя, табака, наркотиков, чая, кофе и какао

3. Отказ от недозволенных половых отношений

4. Отказ от азартных игр (как в роли участника, так и болельщика)

Этим принципам до сих пор строго следуют во многих брахманических семьях в Индии. Это — естественная норма жизни в стихии добродетели, и то, что большинству современных людей Запада это кажется чем-то невообразимо сложным — это не более, чем массовый предрассудок и привычка, воспитанная с детства.

Мы и так опьянены самим существованием в этом материальном мире — настолько, что не в силах оторвать от него глаз — как в «Вие» Гоголя, когда внутренний голос подсказывал Хоме Бруту: «Не смотри», — но тот не смог совладать с собой и встретил свою погибель. Так действуют материальные привязанности. Особенно сильные материальные привязанности психологи называют зависимостями или пристрастиями. Вот описание признаков зависимости, взятое из типичной книги по психотерапии

Зависимость:

1. Создает предсказуемые, надежные ощущения

2. Становится центром и поглощает внимание

3. Временно облегчает боль и другие негативные ощущения

4. Дает искусственное чувство собственной значимости, власти, могущества, безопасности, интимности, свершения

5. Усугубляет проблемы и ощущения, от которых ожидается, что избавит

6. Ухудшает функционирование организма, приводит к ухудшениям взаимоотношений

Наркологи и психотерапевты обычно лечат крайние случаи зависимостей — алкоголизм, курение, наркоманию, привязанности к утраченным родным и близким и т.д. Рассматривая каждый из этих принципов по отдельности, мы убедимся в том, что они четко удовлетворяют определению пристрастия, а также рассмотрим дополнительные негативные последствия, к которым они приводят.

Помимо материальных проблем, нарушение регулирующих принципов — это греховные поступки, негативные реакции на которые п законам кармы придут в следующей жизни. Эти четыре столпа греховной жизни непосредственно разрушают четыре принципа религии — аскетизм (интоксикации), чистоту (недозволенный секс), милосердие (мясоедение) и правдивость (азартные игры). Люди удивляются тому, насколько деградировало морально современное общество, но не отдают себе отчета в том, что к этому приводит то, что нарушение четырех принципов стало нормой жизни в обществе.

Как практически «срабатывает» нарушение принципов? Основной причиной этого является неблагоприятный слишком тесный контакт — с людьми-непреданными или вообще с материалистическим окружением. Другой причиной этого могут оскорбления преданных или святого имени. Нарушая регулирующие принципы, преданный попадает под влияние стихий страсти и невежества. Находясь под их влиянием, он начинает отчуждаться от преданных и искать общества людей, находящихся под влиянием низших стихий. Рациональные объяснения этому его ум может выдвинуть ему самые разнообразные. Оставив общество преданных, он в конце концов оставляет преданное служение и возвращается к материалистическому образу жизни.

Если Вы уже следуете всем принципам, то необходимо поддерживать этот стандарт. Преданные, выбирающие снижение стандартов следования регулирующим принципам, выбирают большой риск оставить преданное служение. Если Вы только начинаете осваивать регулирующие принципы, то Вам следует поддерживать этот уровень и постепенно повышать его, пока Вы не начнете следовать всем четырем принципам в полном объеме. Общение с преданными и внимательное повторение 16 кругов джапы на четках поможет Вам в этом. Невозможно заранее предсказать каким конкретно образом Вайшнавы и Святое имя помогут именно в Вашем случае, но десятки тысяч преданных на своем личном опыте подтвердят, что это произойдет, и Вы сами в этом убедитесь. И очень быстро это станет естественной привычкой — хорошей привычкой.

Отказ от мясоедения

Прежде чем говорить о вреде мясоедения, спросим, а что же едят преданные. Конечно — Кришна-прасад — вегетарианскую пищу в стихии добродетели, приготовленную с любовью и преданностью и предложенную затем Господу. Из обыкновенной картошки, морковки, капусты, других овощей, фруктов, круп, муки, масла и молочных продуктов со специями можно очень легко приготовить сотни разнообразных блюд — да таких, что Кришна пальчики оближет! Строго говоря, преданные — не вегетарианцы, они прасада-йоги?. Вегетарианцы они лишь потому, что Кришна предпочитает такую пищу. Тот, кто готовит пищу, передает в нее свое сознание, поэтому преданные избегают готовых продуктов, продающихся в магазинах, особенно приготовленных из зерновых. Всем известно, в каких условиях она готовится (я в детстве не раз окурки из мороженного вытаскивал), и часто одному Богу известно, из чего она приготовлена и как это сказывается на здоровье.

Когда мы с супругой ходили на курсы для будущих родителей (совершенно ничего общего не имеющих с сознанием Кришны), мы были потрясены. Оказалось, что медицине прекрасно известно, какая пища является здоровой, а какая нет. Посвятив около четырех часов описанию вреда мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, интоксикантов и всевозможной химии, которой наполнены прилавки магазинов, преподаватель, кандидат медицинских наук, прописала будущим мамам строго «кришнаитскую» диету. И потом добавила, что лучше всего так и по жизни питаться.

Мясная пища повышает уровень холестерина в крови, содействует развитию раковых заболеваний. Это одна из причин растущей на Западе популярности вегетарианства. Употребление в пищу мяса вносит значительный вклад в проблему голода — животных откармливают растительной пищей, которой таким образом уходит в десять раз больше, чем при полноценной вегетарианской диете.

Это лишь самые грубые доводы в пользу вегетарианства. Помимо этого, есть более важные — духовные соображения. Благодаря повсеместно распространившемуся мясоедению в обществе практически утрачено понятие уважения к жизни других живых существ. Когда обыкновенный человек видит кадры, показывающие, что происходит на мясокомбинатах, он в ужасе и отвращении выключает телевизор, затем старается забыть это как можно быстрее и идет в магазин покупать колбасу. Эта привычка искусственного равнодушного отношения к смерти и страданию других переносится и на людей. Убийство и насилие в человеческом обществе стали привычными фактами. Шрила Прабхупада писал, что войны, голод, засухи и другие стихийные бедствия имеют своей изначальной причиной неоправданное насилие над животными. Отсутствие у людей тревоги по поводу неоправданного насилия является прямым подтверждением того, что мясоедение относится к стихии невежества, притупляющей сознание.

В соответствии с Ведической культурой, особенно циничным является убийство коров, которые питают нас молоком, и поэтому приравниваются к одной из наших матерей. Это еще более тонкий принцип. В шастрах говорится, что за убийство коровы человек будет страдать в аду столько лет, сколько есть волосков на ее шкуре.

Для того, чтобы оправдать свое пристрастия, люди находят самые разнообразные обывательские, научные и даже «религиозные» доводы. Относительно последних, в священных писаниях (и в Ведических, в частности) действительно присутствуют предписания относительно принесения в жертву животных, употребления ритуальной чаши вина и половых отношениях в браке. Но даже т.н. религиозные люди и духовенство предпочитают игнорировать тот факт, что все эти предписания даются, как говорится в Шримад Бхагаватам лишь для того, чтобы обуздать грубые греховные наклонности человека, упорядочить и постепенно ослабить силу его пристрастий и затем отказаться от них вовсе.

Вместе с тем искренний человек, живущий по совести, естественно признается себе в греховности этих привычек. Я помню, как-то ехал на поезде из Душанбе в Ташкент в традиционно битком набитом купе, и читал «Бхагавад-гиту». Рядом со мной на верхней полке сидел таджик, с трудом говоривший по-русски, и с интересом смотрел на санскрит и английский текст. Затем он с уважением спросил: «Священные книги читаешь»?Я кивнул. «И молитвы пять раз в день»?Я опять кивнул. После этого я начал показывать ему иллюстрации и объяснять их. Когда мы дошли до изображений того, какая судьба в следующей жизни ждет людей, занимающихся греховной деятельностью в этой, он пришел в восторг. На одной из них был изображен человек, едящий мясо, которого в следующей жизни ждала судьба тигра. А также человек, питающийся всем подряд, которого поджидало тело свиньи. Он попросил у меня книгу и начал показывать эти иллюстрации сидящим на нижней полке маме с дочкой. Он говорил по-таджикски, и я мог понимать лишь отдельные слова. Он делал это с таким энтузиазмом, что на женщинах лица не было от страха, когда он дошел до изображения свиньи и бурно говорил что-то про «сникерсы» и «жвачку». Так что все эти факты интуитивно понимают все, и лишь зависимость мешает расстаться с неблагоприятной пищей.

Да, надо добавить, что преданные не едят яйца, лук, чеснок и грибы несмотря на то, что это не связано с убийством живых существ, потому что это пища в стихии невежества. Поклонение Верховной Личности Бога осуществляется исключительно в стихии добродетели.

Отказ от недозволенных половых отношений

Изучая процесс материального творения, мы рассматривали, каким образом весь материальный мир движется в результате взаимодействия иллюзорных женского и мужского начал. Таким образом половое влечение является основным принципом, обрекающим нас на материальное существование. В Бхагавад-гите Арджуна спрашивает Кришну: «Что же побуждает человека действовать греховно, порой даже против его воли»?И Кришна отвечает: «Это вожделение, всепожирающий враг живого существа, которое горит, словно пламя и никогда не насыщается. Несомненно, трудно победить вожделение, но это возможно при помощи практики (преданного служения) и отрешенности».

Практически мы немедленно избавляемся от вожделения, как только мы правильно отождествляем себя — как вечных слуг слуг слуг… Шри Шри Радхи и Кришны. По мере практики преданного служения периоды, в которые мы будем пребывать в подобном состоянии, будут все увеличиваться, пока на уровне бхавы это не станет необратимым. Метод же контроля вожделения состоит в том, чтобы, во-первых, ограничить наиболее грубые и греховные его формы, и, во-вторых, направить более тонкие его формы на удовлетворение Кришны. Таким образом и плоды этой творческой деятельности автоматически предлагаются Кришне, и в хоте самой этой деятельности мы можем помнить о Кришне. Мы также помним еще, что и саму деятельность совершаем не мы, а трансцендентные энергии Кришны, а мы имеем к ней отношение лишь по Его милости.

Наверное, нет необходимости говорить об огромном вреде — на индивидуальном и социальном планах — к которому приводят внебрачные половые связи. СПИД, венерические и другие заболевания. Затем — аборты. Хотя я много раз слышал от Шрилы Прабхупады, что аборт — это узаконенное убийство, Кришна дал мне возможность остро прочувствовать это на тех же курсах для будущих родителей. Там показывали особые съемки детей в утробе матери, на различных сроках беременности. Уже на второй-третьей недели у маленьких малышастиков вырастают маленькие ручки, ножки и другие органы чувств, и они начинают двигаться и вести себя как совершенно беспомощные крохотные существа. И убивать их — это самое отвратительное преступление. То, что аборты приобрели массовый характер — еще одно свидетельство огрубления сознания людей — настолько, что ими не осознается даже понятие жизни. О вреде абортов для физического и эмоционального здоровья несостоявшихся матерей достаточно написано в медицинской и популярной литературе, и это лишь небольшая часть приходящих греховных реакций.

Другая огромная проблема — это одинокие матери и дети, выросшие без отцов. Затем преступность — из газет можно составить себе представление, сколько преступлений совершается на почве отношений между мужчинами и женщинами.

Для того, чтобы поставить страсть под контроль, Кришной создана система брака, которая предполагает ответственность. Ответственность, чувство долга — признак стихии добродетели. Такие отношения можно предложить Кришне. Поэтому в вайшнавской, как и других религиозных традициях санкционируются половые отношения в рамках освященного брака. Не может быть никаких абортов, и дети должны быть желанными.

Употребление интоксикаций и азартные игры

О вреде употребления интоксикаций известно всем, и мы оставим это Вам на личный анализ. Здесь упомянем лишь, что к интоксикантам относятся также чай, кофе и какао (включая делающийся на его основе шоколад). Наличие в продаже огромного выбора травяных чаев, кофе без кофе и кэроба позволяет с легкостью справиться с этой задачей. Добавьте к этому компоты, молочные продукты, многочисленные восточные сладости — и про все эти слабые интоксиканты Вы забудете навсегда.

Иногда люди приходят к преданному служению, уже имея сильную зависимость от курения, наркотиков, алкоголя и т.д., и спрашивают, как избавиться от этой дурной привычки. Вспомним философию. Наркотическая зависимость относится к стихии страсти (а для тех, кто считает, что это в порядке вещей — к стихии невежества). Шастры учат, что стихии страсти и невежества можно обуздать при помощи стихии добродетели. Стихия добродетели связана главным образом с упорядоченным образом жизни и деятельности, а также чувством долга. Поэтому, например, метод избавления от курения таков. Предположим, человек курит 20 сигарет в день. В первую неделю он должен дать себе обет курить ровно по 20 сигарет в день — не больше, не меньше. Во вторую неделю он должен выкуривать ровно по 19 сигарет в день. И так далее — до нуля. Кроме этого, будет помогать создание вокруг себя стихии добродетели, и конечно же духовная практика, главный вид которой — это повторение маха-мантры Харе Кришна. Именно этот метод избавления от зависимостей и рекомендовал Шрила Прабхупада.

Азартные игры — это проявление чистой стихии страсти. В азарте мы не способны сосредоточить свое сознание вообще ни на чем, и на Кришне, в частности. Последствия стихии страсти всегда печальны. Это то, что «в начале подобно нектару, а в конце — подобно яду». Не останавливаясь подробно на этой теме, перечислим некоторые виды деятельности, относящихся к категории азартных игр: казино, игровые автоматы, компьютерные игры, спорт, лотереи, тотализаторы, карты, домино и проч., виды бизнеса, связанные с повышенным риском, а также планирование личной жизни по принципу «авось повезет».

Другими словами, мы должны выбирать себе предсказуемые виды занятий. Признак стихии добродетели — знание, а неопределенность — признак стихии страсти. Поэтому, даже торгуя на бирже, если бизнесмен опирается на известные закономерности прогнозирования событий, внимательно следит за тенденциями изменения курсов, и, принимая решения, заранее просчитывает и учитывает возможные риски потерь, тогда эта деятельность является допустимой. Если же, надеясь получить сверхприбыль, он пускается в сомнительные предприятия, рискуя потерять все, то это нарушение принципа отказа от азартных игр. Если у нас есть склонность к подобного рода игре, то, возможно, лучше сменить род деятельности, где соблазнов будет меньше.

Если говорить по большому счету, то вообще, материальное существование — это одна большая игра, в которой все обречены на окончательное поражение. Искать все новые и новые материальные способы обретения счастья означает играть в русскую рулетку, причем до последнего… ☹

Задание 13. Что обретает человек, и от чего избавляется, следуя четырем регулирующим принципам?

Задание 14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию четырем регулирующим принципам?

Задание 15. Чем питаются преданные, и чем они не питаются?

Задание 16. Покажите, что мясоедение удовлетворяет приведенному определению зависимости

Задание 17. Каковы различные негативные последствия мясоедения?

Задание 18. Перечислите негативные последствия внебрачных половых связей.

Задание 19. Каким образом недозволенный секс сказывается на взаимоотношениях в семье?

Задание 20. Какое должно быть отношение к детям в браке?

Задание 21. Опишите негативные последствия употребления интоксикаций и азартных игр.

§ 1.4. Как превратить дом в храм?

Одна из пяти главных составляющих метода преданного служения — это матхура-васа, или жить в святом месте. Для большинства преданных это означает, что им нужно превратить свой дом (комнату, или хотя бы свой угол в ней, если нет другой возможности) в храм. Что такое храм? Храм — это место, где вся деятельность сосредоточена вокруг и посвящается служению Господу, это место, где постоянно воспевают Его славу, это место, где собираются, общаются друг с другом и вместе служат Кришне Его преданные. Таким образом все обитатели-преданные Вашего дома становятся жителями Вашего Храма, а все остальные обитатели — его гостями.

Домашний алтарь

Центром любого храма является алтарь. Он может быть специально изготовлен в виде своего рода беседки с куполом. Или же он может разместиться в одной из больших полок Вашего серванта. В центре алтаря располагается изображение Панча-таттвы (Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, Адвайта Ачарья, Гададхара Пандит, Шриваса Пандит). Справа (если смотреть на алтарь) — изображение Господа Нарасимхи, а слева можно поставить изображение Радхи и Кришны. Перед центральным изображением ставятся изображения парампары (слева направо, если смотреть на алтарь): духовного учителя (если Вы его выбрали), Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, Гауракишора даса Бабаджи, Бхактивинода Тхакура и Джаганнатхи даса Бабаджи. Если Вам совсем негде их достать, то можно ограничиться хотя-бы изображениями Панча-таттвы и Шрилы Прабхупады, которые можно аккуратно вырезать из книг. Обычно изображение Панча-таттвы ставят на возвышение, а изображения парампары имеют несколько меньший размер.

Вы можете украсить алтарь так, как Вам это по душе — задрапировать, развесить украшения и т.д. Часто преданные меняют интерьер алтаря к крупным праздникам, таким как День Явления Господа Кришны или Господа Чайтаньи. Очень хорошо, если есть возможность украшать алтарь свежими цветами. Алтарь желательно снарядить занавесом или ширмой, чтобы его можно было закрывать на ночь или при случае другой необходимости. Нужно также предусмотреть место, куда вы будете ставить пищу для предложения Кришне. Для Кришны нужно приобрести отдельный небольшой подносик и чашечки. Предлагая пищу, его обычно ставят или на алтарь перед изображениями, или на отдельный столик — так, чтобы Кришна мог видеть Ваше подношение.

Джапа

Как и в любом храме, ваша ежедневная духовная программа обязательно должна включать в себя определенные компоненты. Во-первых, это ранний подъем и повторение Харе Кришна маха-мантры на четках — джапы. Последователи Господа Чайтаньи стараются повторять святое имя 24 часа в сутки, и дают обет повторять не менее определенного количества кругов каждый день. Принимая во внимание практические обстоятельства, окружающих большинство людей Запада, Шрила Прабхупада установил стандарт 16 кругов в день (что занимает, как правило не больше 2-2.5 часов). Большинству людей не составляет проблемы сразу же начать повторять 16 кругов ежедневно, но если по каким-то причинам Вам это не удается, то можно сперва дать себе обет повторять меньшее число кругов, а затем постепенно довести его до 16.

Джапу лучше всего повторять утром — еще до завтрака. Это самое благоприятное. Если не удается прочитать всю, то по крайней мере большую ее часть, скажем, кругов десять. Иногда деловым людям поначалу даже это дается немного сложно. В такой ситуации находился и сам Шрила Прабхупада в молодости, и тогда у него был следующий «график» чтения джапы: четыре круга он повторял перед завтраком, четыре перед обедом, четыре перед ужином и четыре перед сном. Таким образом он ежедневно выполнял свой обет повторять 16 кругов маха-мантры. Более подробно мы поговорим о повторении мантры в следующих главах.

Чтение книг Шрилы Прабхупады

Другим важным компонентом духовной программы является регулярное чтение книг Шрилы Прабхупады. Читать книги означает слушать трансцендентные повествования о Господе и Его преданных из уст Шрилы Прабхупады. Шраванам — это первый аспект преданного служения. Книги — это источник духовного нектара, и бесценных наставлений, разрешающих все наши проблемы. Иногда нас охватывают какие-то беспокойства, и стоит нам просто продолжить читать Шримад Бхагаватам или Бхагавад-гиту с того места, где мы вчера закончили, как мы находим не ее страницах чудесные ответы на все наши сомнения. Это проверенный факт, подтвержденный Самим Господом Чайтаньей.

Однажды, устав после многочасового киртана во время праздника Ратха-ятры, Господь Чайтанья прилег отдохнуть в чудесном саду, расположенном неподалеку от дороги. В это время, благодаря своему смиренному служению Господу Джаганнатхе, царю Ориссы, Махарадже Пратапарудре, удалось наконец приблизиться к Господу Чайтанье. Он подошел к Нему, облаченный в простые вайшнавские одежды, и начал читать вслух стихи из Шримад Бхагаватам. Звуки Бхагаватам немедленно заставили Господа забыть всякую усталость и ввергли Его в пучины океана трансцендентного экстаза. Когда Царь Пратапарудра дошел до одного из стихов из Десятой Песни, произнесенный гопи в разлуке с Кришной, Господь Чайтанья обнял его в Свои трансцендентные объятия, и начал говорить: «Пожалуйста, продолжай, продолжай говорить. Нет никого великодушнее тебя. Воистину, ты самая щедрая личность». Этот стих таков (ШБ 10.31.9):

тава катхамритам тапта дживанам

кавитам идитам калмашапахам

шравана мангалам шримад-ататам

бхуви гринанти йе бухри-да джанах

«Трансцендентный нектар Твоих слов и описаний Твоих деяний — жизнь и душа для всех, кто страдают в этом материальном мире. Эти повествования, передаваемые учеными мудрецами, искореняют греховные реакции и даруют добрую удачу каждому, кто слушает их. Исполненные духовной силы, эти повествования разносятся по всему миру. И нет сомнения, что тот, кто распространяет послание Бога — самый щедрый из всех»

Эти книги и комментарии к ним не являются плодом человеческого гения. Шрила Прабхупада сам регулярно читал эти книги, и говорил, что каждый раз с восторгом находит в них что-то новое. Комментарии Шрилы Прабхупады основаны на комментариях предшествующих ачарьев, а также содержат личную реализацию чистого преданного. Подобно тому, как Шримад Бхагаватам стал «вкуснее» от того, что его пересказал Шукадева Госвами, он стал еще «вкуснее», пересказанный Шрилой Прабхупадой.

Поэтому очень важно найти в течение дня время для чтения. Если Вы будете читать час в день, это будет давать Вам сильный духовный заряд, позволяющий справляться с любыми трудными ситуациями и не терять сознания Кришны. Если не получается читать час в день, то лучше что-то, чем ничего. Кроме чтения можно воспользоваться современной техникой, такой как магнитофон — так чтобы все свободное время фоном звучали вайшнавские киртаны, бхаджаны или лекции духовных учителей — совсем как во Вриндаване, где чуть ли не с каждого дома через громкоговорители разносится Харе Кришна мантра.

Поклонение Божествам

Имея дома алтарь, нужно совершать минимальное поклонение, состоящее из предложения бхоги (пищи) и проведения арати. Приготовление прасада — чрезвычайно важная вещь. Есть поговорка: «человек есть то, что он ест». Поэтому приготовления для Кришны должны готовиться с любовью и преданностью, а также в максимальной чистоте. Лучше всего в мире готовит Шримати Радхарани, поэтому во время готовки можно медитировать на то, как Она это делает, считая себя Ее смиренным слугой. Преданные не пробуют то, что готовят. Сперва это должен вкусить Кришна. Если Вы готовите с любовью и преданностью, то у Вас все будет получаться отменно, и в любом случае Кришна обязательно примет Ваше подношение — Он обещает это в Бхагавад-гите. Посуда, в которой готовится прасад должна быть отдельной, и никогда не использоваться самим. То же касается губок для мойки посуды и другой утвари. Кухня, также как и алтарная, всегда должна поддерживаться в идеальной чистоте. Весь цикл, связанный с прасадом — начиная от похода в магазин, и кончая его вкушением и уборкой — представляет нам идеальную возможность думать о Кришне, ибо вся эта деятельность совершается непосредственно для Его удовольствия. Это относится к категории главных методов преданного служения.

Проведение арати и пуджи (поклонения) также сгустит атмосферу духовного мира в Вашем доме. Обычно утром преданные поют Шри Гурваштаку и Шри Гуру-ванданам, а вечером Гаура-арати, молитвы Господу Нарасимхе и Шримати Туласи-деви, которые заканчиваются небольшим киртаном, состоящим из пранама-мантры Шриле Прабхупаде, повторяемой 3-4 раза Панча-таттва мантры, и Харе Кришна мантры. Во время киртана можно подыгрывать на караталах или хотя-бы хлопать в ладоши на раз-два-три-долгое, а также танцевать перед алтарем. В особенности, если в доме дети — это будет для них ежедневным праздником. Мы поглубже познакомимся с текстами этих молитв в отдельном разделе нашего учебника. Там же Вы найдете ноты мелодий, на которые они поются.

Если по каким-то причинам Вы не успели пропеть утренние службы, то их нужно присоединить к вечерним. Это относится к одному из двух основных принципов при поклонении Божествам — пунктуальности (другим является чистота). То есть поклонение Кришне должно совершаться ежедневно и систематически. В нынешней кали-южное время в наши попытки строго следовать заведенному распорядку всегда будут вмешиваться какие-то непредвиденные беспокойства — от собственного ума и тела, других живых существ или форс-мажорных обстоятельств. Иногда удается не обращать на них внимания, но иногда это приводит к тому, что беспокойства еще больше усиливаются. В таком случае следует, если удается, довести свое поклонение до какого-то промежуточного конца (дочитать мантру, допеть стих предложить какой-то атрибут Божествам и т.д.), уделить необходимое внимание возникшим проблемам, а затем продолжить с того места, где Вы прервались. Не позволяйте майе вводить Вас в раздраженное состояние — это ее типичная провокация. Кришна принимает поклонение в стихии добродетели.

Кроме пения арати очень важно проводить и пуджу — поклонение Божествам, изображенных на домашнем алтаре. Пуджу можно проводить или утром или вечером — как удобнее. О принципах, стоящих за поклонением Божествам, мы поговорим отдельно, а здесь лишь вкратце опишем, как проводится пуджа. Для проведения пуджи Вам потребуется минимальный набор атрибутов, которые можно приобрести в ближайшем крупном храме Сознания Кришны. Он состоит из: подноса, чашечки с ложечкой для ачамана, подставки для благовоний, самих благовоний, одно — или пяти-фитильковой лампады, раковины и чашечки для воды, чамары (опахала из хвоста яка) и несколько чистых платочков. Вся утварь кроме чамары должна ежедневно мыться.

Вам понадобятся также фитильки для лампады. Это могут быть таблетки камфоры, или Вы можете сделать их сами из ваты и пропитать в гхи (топленом масле). Для этого нужно скатать из ваты небольшой плотный шарик, диаметром 5-10 миллиметров. Затем равномерно «распушить» другой кусочек ваты в тонкий диск диаметром в 20-25 миллиметров. После этого положите шарик в центр диска, соберите вместе его края и плотно закрутите их, придав фитильку форму капельки или шарика с хвостиком. Если фитиль получился плотным и однородным, то он будет хорошо и ровно гореть.

Для предложения потребуется также хотя бы одна головка цветка. Как правило сломанные цветы или головки можно купить у цветочников очень дешево. А часто, если сказать им, что это для украшения алтаря (можно при этом не вдаваться в теологические дискуссии, какого именно), они и бесплатно отдадут.

Если в какой-то день по каким-то причинам вдруг у Вас не оказалось одного из атрибутов для предложения, его можно заменить предложением Божествам воды в ложечке, медитируя на то, как Вы действительно предлагаете этот атрибут.

Опишем теперь простую процедуру проведения арати

1. Нанесите тилаку и переоденьтесь в Вайшнавскую одежду, или по крайней мере чистую одежду, если Вайшнавской не имеется. Подготовьте поднос с атрибутами: налейте воду в раковину, вставьте благовоние в подставку, положите чистый платок и цветок. Если у Вас много гостей, то стоит предложить мужчинам занять одну половину алтарной, а женщинам — другую (не обязательно строго настаивать на этом в случае людей, пришедших в первый раз).

2. Встаньте немного слева от алтаря (если смотреть на него) на подстилку.

3. Сделайте ачаман (так называется глоток освященной воды для очищения): Капните три капельки воды из ложечки в правую ладонь, произнесите: ом кешавая намах и, медитируя на Господа Кешаву, выпейте половину ее из ложбинки между большим пальцем и остальной частью ладони ближе к запястью. Остатки воды стряхните. Капнете еще три капельки воды на правую руку, произнесите: ом нараяная намах, выпейте половину воды, медитируя на Господа Нараяну, остатки стряхните. Проделайте аналогичную процедуру, произнеся: ом мадхавая намах. Затем капнете три капли воды на правую руку, произнеся: ом говиндая намах, и стряхните. Затем правой рукой капнете три капли воды на левую руку, произнеся: ом вишнаве намах, и стряхните.

4. После этого принесите поклоны, произнеся пранама-мантру духовному учителю и/или Шриле Прабхупаде.

5. Зажгите свечу. Хлопнете три раза в ладоши, возвещая начало арати (или, если у Вас есть, то протрубите три раза в специальную раковину)

6. Побрызгайте водой на колокольчик. Возьмите его в левую руку и тихонько позванивайте в течение всей церемонии арати.

7. Каждый из атрибутов предлагаются Божествам круговыми движениями по часовой стрелке в следующей последовательности: установленное число раз Панча-таттве, установленное число раз Шри Шри Радхе-Кришне, установленное число раз Господу Нарасимхе, по три раза каждому ачарье парампары справа налево (если смотреть на алтарь), и затем всем собравшимся преданным и гостям. Если в случае вишну-таттв атрибуты предлагаются круговыми движениями вокруг стоп, живота, лица и всего тела (в зависимости от конкретного атрибута), то ачарьям они предлагаются круговыми движениями вокруг всего тела. Всем собравшимся преданным — тоже, но без определенного числа раз — обычно один раз справа от себя, и один раз — слева — чтобы никто не остался обделенным милостью Кришны. Уже предложенные атрибуты не ставятся обратно на поднос вместе с непредложенными. Их следует поставить рядом.

8. Очистите водой (это означает капнуть несколько капель) на благовоние в подставке. Зажгите его и, звоня в колокольчик, предложите семь раз вокруг всего тела (детали см. выше).

9. Очистите лампаду, зажгите ее и предложите четыре раза вокруг стоп, два раза вокруг живота, три раза вокруг головы и семь раз вокруг всего тела. После этого передайте лампаду кому-нибудь, чтобы он (она) обнести ее всем присутствующим преданным, которые могут коснуться пламени ладонью, а затем прикоснуться ей ко лбу. Обычно мужчины разносят огонь мужчинам, а женщины — женщинам (пользуйтесь при этом здравым смыслом).

10. Очистите раковину с водой. Предложите ее три раза вокруг головы и семь раз вокруг всего тела. После предложения воды каждому из изображений следует чуть-чуть отлить ее в чашечку для воды. После предложения воды следует налить ее (порциями) в ладонь и разбрызгать над всеми преданными — или передать сделать это кому-то из присутствующих.

11. Очистите платок. Предложите его семь раз вокруг всего тела.

12. Очистите цветок. Предложите его четыре раза вокруг стоп и семь раз вокруг всего тела. После этого передайте предложенный цветок преданным, чтобы все смогли вкусить его аромат.

13. Очистите чамару. Предложите ее семь раз плавными движениями сверху вниз — чтобы чамара как-бы сама опускалась.

14. Хлопните три раза в ладоши (или протрубите в раковину). Принесите поклоны. Уберите предложенные атрибуты и подстилку. Протрите пол (если уместно). Арати закончена.

Арати может петься во время пуджи — утром самсара, а вечером гаура-арати — или после пуджи. В последнем случае во время пуджи можно петь Харе Кришна или включить магнитофон.

Общение с преданными

О важности общения с преданными, в особенности с более продвинутыми, было уже много сказано. Поэтому, даже превратив дом в храм, необходимо как можно чаще, желательно по меньшей мере раз-два в неделю приходить в близлежащий «официальный» храм, проповеднический центр или центр Нама-хатта. Очень хорошо также собирать преданных у себя и проводить программы — небольшая лекция, киртан, арати и прасад. Нет ничего более приносящего удовлетворение, чем приглашать преданных и «укармливать» их прасадом. Как правило такие программы проходят в уютной располагающей атмосфере и на них можно приглашать гостей, чтобы познакомить их с Сознанием Кришны.

Если все вышеперечисленные элементы духовной практики присутствуют, то все остальные аспекты повседневной жизни естественным образом одухотворяются. Ваши домочадцы «преобразуются» в дорогих слуг Кришны, и забота о них становится деятельностью, приносящей Ему удовлетворение. (О последнем чрезвычайно важно помнить, потому что на телесном уровне никого удовлетворить полностью невозможно. На материальном уровне всем нужен конечный результат, который не всегда (а точнее никогда) не в наших руках, но Кришна всегда остается доволен нашими искренними усилиями. Те из домочадцев, кто еще не разделяют практику сознания Кришны «превращаются» в Его гостей, с которыми, с одной стороны следует обращаться очень почтительно и с небольшой дистанцией, чтобы не позволять им случайно совершать оскорбления, а, с другой стороны — с большим терпением и состраданием, приветствуя любые проявления интереса к духовной практике, пусть даже материально мотивированные.

Ваша работа превращается в средство поддержание Ваших духовных программ. Вам также естественно захочется осуществлять посильную помощь местному храму или проповедническому центру, которые осуществляют неоценимую деятельность распространения послания сознания Кришны. Когда у Вас дома происходят какие-то семейные праздники — дни рождения, свадьбы и т.д., то нет лучшего способа отметить их, чем пожертвовать что-либо главным Божествам в Храме, и накормить чем-нибудь вкусным преданных, в особенности тех, кто все время посвятили проповеди сознания Кришны.

Наверняка мы что-то еще забыли, но Кришна обязательно подскажет Вам, как связать все остальные занятия с Ним, главное только следить, чтобы всегда были остальные компоненты духовной программы: джапа, киртан, чтение книг, общение с преданными и поклонение домашнему алтарю.

Задание 22. Каковы основные компоненты духовной программы преданного?

Задание 23. Можно ли назвать атмосферу в Вашем доме атмосферой Храма? Если нет, то что следует, по мере Ваших возможностей, изменить или добавить, чтобы Ваш дом превратился в Храм?

Задание 24. Опишите, каким бы Вы хотели видеть свой домашний алтарь.

Задание 25. Каков ваш «график» повторения джапы, или каким бы Вы хотели его для себя установить?

Задание 26. Что Вам личное дает чтение книг Шрилы Прабхупады?

Задание 27. Какие у Вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алтарю?

Задание 28. Что Вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповеднического центра)?

§ 1.5. Харе Кришна маха-мантра

Эта и многие другие темы, связанные с Господом Чайтаньей, Его учением и Его движением санкиртаны, чудесным образом описаны в сборнике Е.С. Маханиддхи Свами «Слава Навадвипа-дхамы", отрывки из которой мы включаем в текст нашего учебника.

Святое имя

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе

Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

В начале Кали-юги Нарада Муни пришел к Господу Брахме и спросил его, как смогут получить освобождение падшие люди Кали-юги. Нарада задал этот вопрос, после чего внимательно выслушал ответ исключительно ради нашего блага, подобно тому, как Арджуна выслушал Бхагавад-гиту.

Господь Брахма ответил: «Это главный секрет всех Ведических шастр, благодаря которому ты сможешь пересечь ужасный океан Кали-юги. Просто воспевая имя Верховной Личности Бога, Господа Нараяны, обитатели Кали-юги очищаются ото всех грехов».

Нарада Муни опять спросил: «Что же это за имя?»

Господь Брахма ответил: «Эти шестнадцать имен в Харе Кришна маха-мантре — единственное средства разрушения грехов в Кали-югу. Ни одни Ведические писания не предписывают никакого иного средства».

Господь Брахма продолжал: «Таким образом, маха-мантра (великая гимн, приносящий освобождение уму), состоящая из шестнадцати имен разрушает материальную оболочку дживатмы, состоящую из шестнадцати элементов (пяти познающих чувств, пяти действующих чувств, пяти воздушных потоков и тонкого тела). Когда грубые и тонкие материальные оболочки дживатмы разрушаются в результате повторения Харе Кришна маха-мантры, Верховный Господь Кришна появится перед дживой, подобно сияющим лучам солнца в безоблачном небе.

Святое имя — чинтамани, ибо оно дает человеку все, чего он пожелает. Материалистам оно дает дхарму, артху, каму и мокшу, а бескорыстным преданным оно дает чистую любовь к Кришне. Святое имя безгранично, не имеет начала, неделимо и обладает абсолютным сознанием. Все, что есть в Кришне, есть в святом имени, ибо они неразделимы. Святое имя вечно свободно ото всей материальной скверны».

Кришна неотличен от Своей формы, таким образом святое имя и Кришну невозможно отделить друг от друга. Если человек вспоминает святое имя Кришны, он также вспоминает образ Кришны. Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми Его шестидесяти четырьмя качествами. Приняв прибежище у самого главного — святого имени Кришны, — преданный может осознать и начать воспринимать все остальные привлекательные атрибуты Верховного Господа, такие как Его прекрасный образ, качества и игры. Господь Чайтанья учил, что все игры Господа смогут раскрыться через воспевание Харе Кришна. Святое имя — это самое драгоценное сокровище в казне Кришны, поскольку оно содержит в себе весь духовный мир!"

"Из всех методов преданного служения святое имя Кришны является духовным в наичистейшей форме. Описывая вечную дхарму живого существа, Хари-бхакти-виласа утверждает, что воспевание и медитация на Шри Наму (святые имена Кришны) является лучшим методом преданного служения.

Кришна-нама принимается всеми как воплощение Господа Шри Кришны на этой земле. Хотя Он является в виде слова, «Кришна", тем не менее по Своему непостижимому могуществу, Он абсолютно духовен. Имя — это особое воплощение Верховной Личности Бога. Так как Кришна и Его имя тождественным, Кришна низошел на землю как нама. Мы впервые встречаемся с Кришной в Его имени. Если мы с решимостью настроены достичь Кришны, мы должны сперва принять имя Кришны."

"Самые продвинутые преданные, полностью посвятившие себя Шри Кришне, из всех видов практики преданного служения выбирают исключительное прибежище у Кришна-намы. Нет иного метода, столь же чистого и духовного, как пение имени Кришны».

Воспевание святого имени — это вечная функция души. В материальном мире воспевание Харе Кришна — это главное служение, позволяющее очищаться и продвигаться духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения повторения Харе Кришна. Однако, когда преданный возвращается в духовный мир, воспевание святого имени будет продолжаться фоном, в то время как на передний план выйдет совершение других видов служения, приносящих удовольствие Радхе и Кришне.

Войдя в обитель Кришны, преданный получит конкретное служение, которое он будет совершать для Радхи-Говинды, и оно будет самым важным. В это время, святое имя будет сопровождать его фоном, помогая и давая энергию выполнять это служение. Например, когда гопи взбивают свежий йогурт, чтобы приготовить масло для Кришны, они непрерывно воспевают Его славу, отбивая ритм своими браслетами и колокольчиками на талии.

Рупа Госвами говорит, что из шестидесяти четырех видов преданного служения девять являются самыми главными. Затем он говорит, что пять являются самыми главными. Затем Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что эти пять сводятся к одному, а именно воспеванию святых имен Кришны, как к самой главной форме преданного служения.

"После тщательного анализа этих пяти, можно сделать вывод, что лучшим методом является служение святым именам Бога, которое является корнем всех остальных методов, и прославляется превыше всех. (1) Садху-санга — Общение с преданными рекомендуется для того, чтобы создать вкус или склонность к служению святым именам Господа. Это приходит в результате общения со святыми личностями, которые привязаны к воспеванию святых имен Кришны с твердой верой и делают это постоянно. (2) Бхагавата-шравана — слушание Шримад-Бхагаватам, которая сама провозглашает, что служение святым именам Господа является высшей добродетелью. В начале, середине (Шестая песнь — история об Аджамиле) и конце Шримад Бхагаватам вновь и вновь подчеркивает могущество служения святым именам Господа. (3) Матхура-васа — Служение святому имени является сутью проживания во Вриндаване или Шри Дхаме Майапуре. Садху, живущие или посещающие эти святые места, всегда заняты нама-санкиртаной. (4) Шри Мурти-сева — Служение Божествам Кришны всегда совершается при помощи мантр, состоящих из имен Бога. Хари-бхакти-виласа и Шри Джива Госвами говорят, что для того, чтобы Божества принимали служение, оно должно сопровождаться воспеванием Харе Кришна мантры. (5) Нама-санкиртана — Воспевание святых имен.

В Харинама-чинтамани Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, что есть два вида святых имен: главные и второстепенные. Святые имена Господа, которые описывают Его трансцендентные игры, определяются как Его главные имена. Повторение этих имен раскрывает игры Кришны, дает Кришна-прему и вечную «прописку» во Вриндаване. Главные имена включают в себя такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанданандана, Радха-натха, Хари, Яшомати Пранадхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мадхава, Гопинатха, Враджагопал.

Главные имена полностью трансцендентны, тождественны с вечной формой Господа, и вечно пребывают в духовном мире. Имена Господа нисходят в материальный мир, чтобы разрушить влияние майи. Однако второстепенные имена появляются с сотворением этой материальной вселенной. К их числу, например, относятся Сриштикарта (творец вселенной), Джагад-пати (повелитель вселенной) и Параматма."

Далее Бхактивинод Тхакур объясняет, что существует два типа главных имен: мадхурья-нама и айшварья-нама. Мадхурья-нама, такое как Кришна, Радха Рамана, Гопиджана-валлабха, Гандъарвика-Гиридхари — передает супружеское настроение сладости, сокровенности и любви. Рама, Васудева и Нрисимха — это айшварья-нама, которое передает величие, великолепие и ощущение трепета перед Господом.

Второстепенные имена описывают функции Господа в связи с Его материальной энергией (т.е. Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как говорят Христиане, творец, хранитель и разрушитель). К таким именам Господа обращаются карми и гьяни, но не бхакты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, материальный прогресс и спасение. Однако Кришна-премы, самого совершенного результата воспевания святого имени Господа, можно достичь лишь посредством чистого воспевания главных имен Кришны. Причина этого в том, что второстепенные имена лишь частично наделены энергией игр Господа. Второстепенные имена несколько отдалены, неполны и безличны. Поэтому они лишены личностного выражения милости и любви Кришны.

Когда преданный без оскорблений воспевает главные имена, такие как Говинда или Гопинатха, то его сердце наполняется нектаром. Если же Вы будете повторять «Параматма! Параматма! Параматма»! — то результатом будут лишь жажда и усталость. Шрила Прабхупада подтверждает это: «Это повторение Харе Кришна. Вы можете воспевать день и ночь, и танцевать, вы ни никогда не устанете. Но возьмите другое имя. Через полчаса — все. Одни беспокойства».«Насколько возможно, людей нужно просить воспевать Харе Кришна маха-мантру, и стараться побудить танцевать в экстазе. Даже если экстаза нет, танцуйте, и это принесет экстаз. Танцевать — это так замечательно. Воспевать, танцевать и принимать прасад. Немного поспать. И все. Не то, чтобы спать, подобно Кумбхакарне».

В Падьявали преданные говорят: «Нам безразлично мнение окружающих. Даже если они будут смеяться над нами, нам все равно. Мы просто будем наслаждаться трансцендентным нектаром воспевания Харе Кришна, кататься по земле и танцевать в экстазе. Таким образом мы будем вечно наслаждаться трансцендентным блаженством."

В следующем отрывке Бхактивинода Тхакур раскрывает, как святое имя постепенно разворачивает все свое трансцендентное великолепие перед искренним садхакой, повторяющим его с верой и преданностью Приняв его настроение преданности, преданные могут получить вдохновение принять полное прибежище у нектарных имен Радхи и Кришны.

"Мое сердце подобно пустыне, опаляемой жаром солнечных лучей. Таково мое внутреннее состояние, состояние моего ума. Желание временных, материальных вещей не может удовлетворить меня, поскольку по своей природе они лишь приближают смерть. И не одно или два, но тысячи таких смертоносных желаний укрылись в моем уме. Поэтому мое подсознание всегда объято пламенем. Таково мое состояние. Но так или иначе, по милости садху и гуру, святое имя Кришны с его безграничными перспективами вошло в мои уши и достигло сердца. И там оно пролило на него какой-то новый нектар, вселив в него особую надежду, раскрывающую бесчисленное множество чудесных возможностей.

Этот звук пробудил новую надежду. Затем он прорывается из сердца к языку. Это не я, с помощью усилий своего языка, произношу этот звук — нет. То, что пришло из сердца святой личности через мои уши, вошло в мое сердце, и оно насильно проявилось на моем языке и начало танцевать.

Это и есть само святое имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно произвести при помощи материального языка. Его источник — свыше. И хотя оно является представителем Абсолюта, оно приходит через уши в сердце. Найдя в сердце какую-то симпатию, святое имя Кришны насильно появляется на языке и начинает танцевать. С огромной силой этот сладостный звук появляется на кончике языка и начинает свой танец.

Вот настоящие результаты влияния божественного имени. Если это настоящее и живое имя, то голос будет прерываться. Тело будет дрожать, ноги будут не в силах стоять, и иногда слезы будут ручьями стекать по лицу. Волосы встанут дыбом, и иногда цвет тела будет меняться. Материальный ум и сознание погаснут, и мы можем потерять сознание. Все тело и ум будут выглядеть подверженными какой-то атаке, трепету и разнообразным иным воздействиям.

Внешне может выглядеть, что это создает множество беспокойств для тела и ума, но в действительности сердце переполняет особый странный и сладостный нектар. Иногда преданный думает: «Я плаваю в океане нектара. Все мое бытие погрузилось в океан нектарной расы. Я как будто бы нахожусь подле себя, и не могу понять, где я. Что это? Что окружает меня? Может быть, я схожу с ума? Где весь мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сосредоточенность… где они?

Что-то чужеродное повлияло на меня. Я стал куклой в руках какой-то огромной силы, относящейся ко мне с такой нежностью. Я не могу понять, каким образом, благодаря своей вере я вошел в эту необъятный и неизведанный мир. И, наконец, я обнаруживаю, что нахожусь в плену. Все мое существо, и изнутри, и снаружи, попало в плен, под власть какой-то особенно сладостной силы. Это невозможно описать. Я пришел, чтобы принять прибежище у Него, и принять Его своим господином. Но теперь, в Его руках, со мной обращаются совершенно немилосердно и жестоко.

И все равно, я испытываю огромное и неописуемое удовольствие. Я не могу больше удержаться. Я полностью пленен. Поэтому пусть моя вера течет куда угодно, поскольку я не могу убежать. Я пленник в руках этого сладостного и любящего друга. Вся моя независимость ушла, и у меня нет больше иного выбора, кроме как принять прибежище.

Я нахожу Его самодержцем. Оно делает то, что пожелает. Поскольку я не могу сопротивляться, я должен сдаться на Его милость. Теперь я буду послушен и сделаю все, что Оно пожелает. В то же время, я обнаруживаю, что святое имя подобно распустившемуся цветку, источающего потоки удивительно сладостного аромата. Святое имя содержит в Себе столько разнообразных сладостных потоков! Оно выражает Себя самыми разнообразными удивительными способами. Иногда оно проявляет какой-то особый цвет и образ, а затем исчезает.

Оно заставляет меня склониться к подножию этого алтаря, и в сердце раскрывается так много Его чарующих аспектов. Проявляя Себя в Своей полной форме, Оно ведет меня во Вриндаван, чтобы я мог стать свидетелем Его Враджа-лилы с Радхой. Я обнаруживаю себя в центре Его уникально сладостной и любящей обители. Оно говорит: «Видишь! У меня есть столько удивительных вещей, и это твой дом. Я не воображение, но конкретная реальность. Ты обнаружишь, что этот мир очень сладок и дружелюбен, поэтому живи здесь."

Я вижу, что Оно обменивается разнообразными любовными расами с множеством Своих преданных. Я обнаруживаю, как из моего предыдущего тела возникло духовное, и что здесь у меня есть постоянное место в служении Ему. Я нахожу здесь такую новую жизнь, что все мысли о моей прошлой жизни и опыте исчезли. То, что Он обещал, — это правда. Моя настоящая жизнь здесь, а моя прошлая материальная жизнь была просто ненужной.

Теперь я обнаруживаю, что святое имя дает мне новую надежду, новые перспективы и новое вдохновение. Имя дает нам все, что мы хотим. Все наши внутренние устремления будут исполнены, если мы будем воспевать повторять святое имя. Святое имя вечно, исполнено экстаза и чистейшее из чистых.

Я нахожу, что теперь я полностью изменился, и теперь мое внутреннее устремление таково: «Пусть все, что противостоит этому сладостному имени, навеки исчезнет с лица земли. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать своей жизнью и уничтожить всех, кто стоит на пути того, чтобы каждый смог легко, спокойно и бесстрашно наслаждаться этой абсолютной, сладостной и исполненной блаженства жизнью."

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет в своем комментарии к Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами:

"Слова Харе Кришна мантры, которые изошли из уст Господа Чайтаньи, потопили всю вселенную в океане любви к Богу. Да пребудет с ними победа на веки веков!"

Джапа

Повторение джапы является одной из основных составляющих практики преданного служения. Маха-мантра означает «великий гимн, очищающий и успокаивающий ум». Мы должны повторять и помнить святое имя 24 часа в сутки, но вместе с тем следовать обету повторять определенное количество кругов каждый день. Пример этого задал сам Господь Чайтанья. В Чайтанья-бхагавате, например говорится: «На веревке с узлами Господь Чайтанья повторяет установленное число Своих собственных святых имен."

А вот непосредственное указание относительно джапы, которое дал нам Сам Господь Чайтанья (ЧБ):

"Господь Чайтанья благословил их, сказав: «Я желаю вам обрести преданность Господу Кришне, и не тратьте время на пустые сплетни, просто воспевайте святое имя и качества Кришны». Затем Гауранга лично дал наставления людям: «Наслаждайтесь, слушая маха-мантру или великий гимн, состоящий из святых имен Кришны: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Вы все должны непрерывно повторять эту маха-мантру в форме джапы. Благодаря этому повторению можно достичь всего совершенства. Для повторения джапы нет никаких правил, кроме того, что оно должно продолжаться каждое мгновение."

Как джапа очищает преданного? «Повторение мантры постепенно уменьшает склонность грешить и одновременно очищает сознание. На этой стадии начинает проявляться вкус к воспеванию. Склонность совершать греховные поступки исчезает, хотя едва заметные остатки предыдущих греховных поступков еще витают в сознании. Оставшиеся греховные реакции еще несут запах греховных привычек, но соприкосновение со святым именем очищает ум преданного и дает ему силу воли, позволяющие избавиться от остатков этого запаха."

Как читать джапу

Как нужно повторять джапу? Шрила Прабхупада говорил, что самое главное — это внимательно слушать звук святого имени, не отвлекаясь на посторонние мысли. Когда мы внимательно слушаем святое имя, то трансцендентный образ, качества, игры, окружение и т.д. Шри Шри Радхи и Кришны естественным образом проявляются в нашем уме. «Сосредоточенно повторяя святые имена, мы можем с любовью медитировать на их значение. Необходимо молиться Кришне, подобно тому, как потерявшийся ребенок зовет свою маму. Тогда по милости Кришны качество нашей джапа постепенно улучшится. Если же этого не делать, то, чтобы добиться успеха, может потребоваться много рождений». Помимо значения маха-мантры во время джапы можно также помнить нектарные стихи из Шримад-Бхагаватам, Шикшаштаки или бхаджанов Вайшнавских ачарьев — которые неотличны от Кришны.

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада приводит замечательный пример того, как можно помнить о Кришне во время чтения джапы:

"Повторение Харе Кришна мантры означает всегда хранить в своем сердце Кришну. Это совсем ничего не стоит. Вам не нужно делать для Кришны чрезвычайно дорогой трон. Вы можете вообразить, что «Я поставил в свое сердце брильянтовый трон, и на нем сидит Кришна». Это нормально, и это действительно становится таковым. Даже мысленно, вы думаете: «Я установил бриллиантовый трон, очень дорогой трон. Поскольку Кришна придет, Он сможет здесь сесть».Это не выдумка, это факт.

Поэтому воссоздайте эту ситуацию в своем сердце. «Теперь Кришна сел. Я омою Его стопы водой Ганги или Ямуны. Теперь я переодену его в первоклассные дорогие одежды. Затем я украшу Кришну драгоценностями. Затем я предложу Ему что-нибудь поесть».Вы можете просто думать об этом. Это называется медитацией. Это такая замечательная вещь. Где угодно вы можете сесть и думать. что Кришна сидит в вашем сердце, и вы встречаете его таким замечательным образом. Это не выдумка, это факт. Это так легко."

Помимо молитвенного настроения для того, чтобы достичь успеха в повторении джапы необходимы три вещи: 1) духовное окружение; 2) изоляция от беспокойств мирской жизни и 3) уверенный энтузиазм.

Следующие дополнительные вещи могут помочь нам сосредоточиться на Святом имени и избежать сонливости:

1. Повторять джапу в месте, где на виду отсутствуют отвлекающие предметы, не связанные с Кришной. (Идеально, таким местом должна быть алтарная комната)

2. Относительно положения тела: Сидеть, держа спину прямо, стоять или ходить. Не следует читать джапу лежа (за исключением тех случаев, когда мы больны).

3. Читать Джапу в проветренном помещении.

4. Поставить перед собой изображение Кришны или Духовного Учителя

5. Негромко включить аудиозапись джапы Шрилы Прабхупады или Духовного Учителя (последнее будет корректно лишь если Вы находитесь одни или в окружении лишь своих духовных братьев и сестер)

6. Читать джапу рядом с другими преданными (если общий фон джапы не очень громок и Вы можете отчетливо слышать свою мантру)

7. Читать мантру в освещенной комнате

8. Читать джапу перед Туласи-махарани.

9. Читать джапу в спокойном месте на природе

Перед началом и после окончания джапы следует прочитать пранама-мантру Духовному Учителю (для неинициированных — Шриле Прабхупаде). Перед каждым кругом следует читать один раз Панча-таттва мантру.

Мы выражаем почтение Духовному Учителю, потому что именно он дал нам святое имя. Перед каждым кругом мы обращаемся к Господу Чайтанье и Его спутникам, произнося Панча-таттва мантру:

джайа шри кришна-Чайтанья

прабху нитьянанда

шри адваита гададхара

шривасади гаура-бхакта вринда.

"Слава Господу Чайтанье (Самой Верховной Личности Бога в образе Своего преданного), Господу Нитьянанде (экспансии Господа в образе Своего преданного), Шри Адвайте Ачарье (аватаре Господа в образе Своего преданного), Гададхаре Пандиту (внутренней энергии Господа) и всем преданным Господа Чайтаньи во главе с Шривасом Тхакуром."

Перевод, данный Шрилой Прабхупадой в песеннике

Если мы совершаем оскорбления святого имени, то воздействие Харе Кришна мантры ослабляется. Господь Чайтанья — самое милостивое воплощение Господа, и произнося Его имя, а также имена Его спутников, которые еще милостивее, чем Он, мы очищаемся от этих оскорблений. Мы поговорим подробнее о Панча-таттве в разделе, посвященном истории движения санкиртаны.

Иногда во время чтения джапы в уме могут возникать разнообразные звуки, ощущения и образы. В таких случаях следует просто продолжать сосредоточенно читать мантру, не обращая на них внимания. Подобные звуки, образы и ощущения являются порождениями нашего материального ума, что, возможно, является результатом какой-либо тонкой мистической практики в прошлой или даже этой жизни. Их природа материальна и некоторых преданных они возникают, а у некоторых нет. Следует в уме принести почтительные поклоны могущественной иллюзорной энергии Господа и вернуться к сосредоточенному повторению мантры.

С какой скоростью и громкостью следует повторять джапу? Скорость не имеет значения — главное внимательное слушание. Джапу следует повторять спокойно и достаточно громко, чтобы мы могли себя слышать, но не слишком громко, чтобы не мешать другим. Уже после небольшой практики чтение 16 кругов, как правило, занимает не более 2 — 2.5 часов. Если у нас это занимает больше времени, то это может указывать на то, что мы спим во время джапы, и следует принять меры, указанные выше.

Во время чтения джапы четки следует держать в мешочке, перебирая их между большим и средним пальцем правой руки. Указательный палец следует просунуть в отверстие в верхнем крае мешочка. Мешочек из-под четок следует стирать каждый день. Мешочек необходим, чтобы держать четки в чистоте. Шрила Прабхупада говорил, что чистота мешочка — это показатель чистоты нашего сознания.

Значение Мантры

Результат повторения мантры будет определяться ее значением и сознанием человека, которые ее повторяет. Во время посвящения духовных учитель объясняет смысл мантры, чтобы ученик мог медитировать на правильное значение и повторять ее в правильном сознании. В Санат-кумара-самхите говорится: «Во время посвящения духовный учитель произнесет две мантры над правым ухом и объяснит значение этих мантр». «Преданный получает мантру из уст истинного духовного учителя, которые объясняет ученику значение и окончательную цель мантры."

Майавади тоже повторяют Харе Кришна мантру, но из-за своих неверных представлений они получают несовершенный результат. Их повторение подобно принятию лекарственной капсулы, внутри которой находится яд. Снаружи она выглядит как настоящая, но внутри нее смерть! И все равно, исполняющая желания нама дарует им милость, несмотря на их неверные представления.

"Повторение мантры майавади — это не настоящее повторение. Звук святого имени исходит из их уст, но он лишен энергии Господа. Их повторение исполнено стремлениями к освобождению и чувственным удовольствием, и все это время они думают, что имя Господа материально. Однако, намабхаса (тень святого имени) — это древо желаний, ибо она дает майавади саюджья мукти, которого они так желают."

Следующие цитаты из шастр подтверждают, что для того, чтобы достичь Кришна-премы, необходимо повторять Харе Кришна маха-мантру с правильными представлениями и сознанием. Тогда святое имя будет, как сказал Шрила Прабхупада, «Танцевать на кончике Вашего языка».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дает исключительно красноречивое, реализованное описание этих важных моментов:

"Святое имя Кришны означает божественный звук. Его можно сравнить с лекарственной капсулой. Капсула — это не лекарство. Внешне одна капсула может выглядеть так же, как и другая, но в нутри одной капсулы может быть лекарство, а внутри другой — цианистый калий. Сама по себе капсула — это не лекарство. Кришна — это не звук святого имени Кришны; Кришна — внутри звука. Святое имя должно быть заряжено правильным духом, а не какими-то мирскими сентиментами.

Божественный звук святого имени должен проистекать из источника, лежащего за пределами иллюзии или майи. Звук должен исходить с Голока-Вриндаваны. Просто физический звук — это не святое имя Кришны. Просто повторение слогов святого имени называется «майским» звуком. Он лишен духовной сущности. Оскорбительное повторение святого имени безжизненно.

Самой важной вещью при повторении святого имени является духовная реализация, которая лежит в его основе — это настоящее имя. Магнитофон может произносить святое имя Кришны, подобно попугаю. Но физический звук — это не Кришна. За ним должна стоять духовная истина, которая обладает сознанием. Невозможно захватить святое имя Кришны просто произнося его слоги при помощи языка. Равана хотел захватить Ситу, и он думал, что это ему удалось. Но в действительности он даже не прикоснулся к ее божественному телу. Равана захватил лишь мирскую копию Ситадеви, поделку, которую можно сравнить со статуей Ситы.

В момент смерти Ганди произнес: «Рама, Рама».Каким было его назначение? Чистое имя Кришны лежит не на устах, а в сердце. В конечном итоге, оно идет за пределы сердца, и достигает обители Кришны. Когда Кришна нисходит, святое имя нисходит через сердце, и заставляет шевелиться губы и язык. Этот звук и является святым именем Кришны. Когда Кришна в форме звука нисходит из трансцендентного мира в сердце, а из сердца, овладевая всеми аспектами нашей нервной системы, приходит к губам и языку и начинает танцевать там, то это и есть Кришна-нама.

Этот звук не порожден в мирской обители. Духовный звук низошел в эту обитель. Он может низойти, но мы не можем так легко подняться туда. Святое имя можно осознать лишь когда мы обращаемся к нему с очень сильным духом служения. В это время Кришна сам может низойти по Своей милости, привлеченный нашим чистым духом служения.

Тогда Кришна может повлиять на этот элемент и произвести трансцендентный звук, и начать танцевать в этой мирской обители. Это и есть святое имя Кришны, вайкунтха-нама, настоящее имя Кришны. Мы не можем произвести его при помощи своих губ. Звук, который мы создаем благодаря своим физическим и умственным способностям, — это не Кришна. Он безразличен к любым звукам, которые мы произносим. Однако, поскольку Он всем управляет, Он может явиться где угодно, в любой форме, в любом месте, в любом звуке."

Шрила Прабхупада подтверждает это: «Они могут повторять, но они должны понять этот процесс повторения, это будет более действенным. Любой может повторять, но они должны знать, что «если я буду повторять должным образом, это будет более действенным».Есть одна песня Бхактвинода Тхакура: «Произносятся лишь звуки алфавита, но это не нама». Намакшара — Харе Кришна, буквы, произносятся, но это не святое имя."

Шрила Прабхупада дает следующее объяснение Харе Кришна маха-мантре:

"Слово Хара — это форма обращения к энергии Господа, а слова Кришна и Рама — это формы обращения к Самому Господу. Кришна и Рама означают высшее наслаждение, а Хара — это верховная энергия наслаждения Господа, в звательном падеже — Харе. Верховная энергия наслаждения Господа помогает нам достичь Господа.

Материальная энергия, называемая майей, — это также одна из многочисленных энергий Господа. Живые существа описываются как высшие по отношению к материальной энергии. Когда высшая энергия соприкасается с низшей энергией, возникает несовместимая ситуация. Но когда высшая пограничная энергия соприкасается с высшей энергией, именуемой Хара, оно восстанавливается в счастливом, здоровом состоянии.

Эти три слова, а именно, Хара, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-мантры. Повторение мантры — это духовный призыв к Господу и Его энергии с просьбой дать защиту обусловленной душе. Это повторение в точности подобно плачу ребенка, зовущего свою маму. Мать Хара помогает преданному обрести милость Господа Отца, и Господь раскрывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру.

В этот век ссор и лицемерия нет иного средства духовного осознания столь же действенного, как маха-мантра: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».

"Преданность можно увидеть, когда человек плачет, вспоминая святое имя Господа Кришны. Тот, кто плачет, произнося: «Кришна»! — воистину произносит имя Кришны. Воистину произнести: «Кришна»!невозможно благодаря богатству или благородному происхождению."

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет значение маха-мантры: «Харе Кришна маха-мантра не имеет ничего общего с Рама-лилой. Имя Рама означает Радха Рамана Рама, или Кришна, который доставляет наслаждение Шримати Радхарани. Гаудия Вайшнавы придерживаются тому, что маха-мантра — это на 100% сознание Кришны, а не сознание Рамы. За наш духовный прогресс отвечает внутреннее представление о мантре.

Если, произнося «Рама» человек думает о Господе Рамачандре, его влечение приведет его в Айодхью (святую обитель Рамы). Если преданный произносит «Рама", думая, что «Рама» означает Радха Рамана Рама, тогда он отправится на Голока-Вриндавану. Внутренние представления преданного определят его назначение. Харе — это звательный падеж от имени Хара, что означает Радха. Хара (Радха) означает «та, кто может похитить даже внимание Кришны, Хари."

"Харе означает Хара или Радха, которая похищает ум Кришны Своей несравненной любовью и нежностью. Криш означает «привлекать", а На означает высшее блаженство. Кришна — воплощение высшего блаженства. Ра означает изгонять все грехи, а Ма означает закрытую дверь, которая не дает грехам войти вновь. Рама означает имя Бога, который всегда наслаждается любовными играми со Своей вечной супругой Шримати Радхикой."

Шрила Прабхупада дал такое значение Харе Кришна маха-мантры: «О Харе, О Радхарани! О Кришна! Пожалуйста, займите меня в служении Вам, чтобы я мог избавиться от служения майе."

Бхактивинод Тхакур молится святым именам, содержащимся в маха-мантре, чтобы они заняли его в чистом преданном служении. «О Хари! О Кришна! О Рама! Пожалуйста, привлеки, плените и очистите мой ум. Пожалуйста, сделай меня способным наслаждаться Твоим трансцендентным именем, формой, качествами, играми и т.д. Пожалуйста, сделай меня достойным, и укажи мне какое-то особенное служение, которое, по Твоей милости, я бы мог совершать, памятуя Твое трансцендентное имя, форму, качества и игры.

"Пожалуйста, позволь мне слушать о Твоих откровеннейших играх из уст Твоего самого дорогого преданного. О Радха и Кришна! О Хари! Приняв меня одним из Своих слуг, пожалуйста, делайте со мной все, что пожелаете."

В соответствии с различными уровнями духовного осознания существуют различные понимания значения маха-мантры. Ниже мы приводим различные авторитетные значения Харе Кришна маха-мантре, которые могут отражать существующие представления читателя, или породить или вдохновить на новое понимание.

В Хари-бхакти-виласе дается следующе значение Харе Криша маха-мантры:

Харе — О Радха, пожалуйста, привлеки мой ум, и освободи меня от материального мира.

Кришна — О Кришна, пожалуйста, привлеки мой ум.

Харе — О Радха, привлеки мое сердце, раскрыв мне Свою сладость.

Кришна — О Кришна, очисти мой ум, дав мне знание о том, как поклоняться Тебе через Твоего чистого преданного

Кришна — О Кришна, дай мне твердую веру, чтобы я смог по достоинству оценить Твое имя, качества, и игры.

Кришна — О Кришна, пусть я разовью вкус к служению Тебе

Харе — О Радха, пожалуйста, сделай меня достойным нести служение Тебе.

Харе — О Радха, пожалуйста, скажи, как я могу служить Тебе.

Харе — О Радха, позволь мне слушать о Твоих сокровенных играх со Своим возлюбленным Шьямасундарой.

Рама — О Кришна, позволь мне слушать о Твоих сокровенных играх со Своей возлюбленной Радхарани.

Харе — О Радха, пожалуйста, раскрой мне Свои игры со Своим возлюбленным Мадхавой.

Рама — О Кришна, пожалуйста, раскрой мне Свои игры со Своей возлюбленной Шримати Радхикой.

Рама — О Кришна, пожалуйста, займи меня памятованием о Твоем сладостном имени, форме, качествах и играх.

Рама — О Кришна, сделай меня достойным служеть Тебе.

Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.

Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.

Теперь мы приведем разнообразные значения маха-мантры, данные Шрилой Рагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Гопалом Гуру Госвами и Бхактивинодом Тхакуром.

Слово Харе — это звательный падеж от двух слов: Хари (Кришна) и Хара (Радха). Сперва мы дадим значение Харе, отосящееся к Хари или Кришне, а затем относящееся к Хара или Радхе. Ачарьи дают значения слов мантры с точки зрения Радхи, Кришн или обусловленной души.

Хари (пленять, захватывать, уносить, лев)

* О Хари! Пожалуйста, плени мой ум и Своей непревзойденной сладостью освободи меня от рабства

* Хари пленяет ум Радхи Своими удивительными играми

* О Хари! Мой (Радхи) ум пленяется, когда Я слышу Твое имя и сладость.

* О Хари! Когда я вспоминаю Твое имя, Ты уносишь все мои грехи, дурные поступки, невежество и тройственные страдания.

* Хари уносит умы всех обусловленных душ, поскольку Он прекраснее, чем миллиарды Купидонов.

* Хари уносит умы всех других аватар

* Хари уносит страдания Враджаваси, когда Он возвращается во Вриндаван.

* Своей очаровательной игрой на флейте, Хари уносит весь страх, терпение, скромность и серьезность Радхи.

* В своих трансцендентных играх с Радхой Хари напоминает льва.

Хара (Возвращать, пленять, хватать или уносить)

* Хара (Радха) вернула Кришну во Вриндаван после того, как Он уехал в Матхуру, чтобы убить Камсу.

* Хара (Радха) пленяет ум Кришны своим разумом

* Хара (Радха) пленяет ум Кришны в конце танца раса и убегает.

* Хара означает Радха, которая своей сильной любовью заставляет Кришну выронить Свою флейту, после чего Она немедленно хватает ее.

* Хара уносит страдания Своих преданных и каждый день дает им счастье.

* Радху называют Хара, поскольку после того, как Кришна убил Ариштасуру, Радха с любовью обратилась к Нему: «О Хари!"

Кришна (сочетание двух слогов: Криш означает привлекать, притягивать, тянуть, существующий или черный; на означает блаженство и удовлетворение)

* Кришна привел все святые места в Шьяма-кунду

* Деяния Кришны всегда привлекают сердце Радхи

* Кришна влечет Радху в лес Своей игрой на флейте

* Аромат, исходящий от тела Кришны, влечет Радху в леса Вриндавана

* Радха притягивает Кришну в леса Вриндавана

* Кришна притягивает ум Радхи сладкими звуками Своей флейты, красотой и пленяющими качествами

* Кришна как Говинда обладает трансцендентной формой, исполненной вечности, знания и блаженства.

* Кришна — единственный источник блаженства для обитателей Гокулы.

* Когда Кришна играет с Радхой, сияние Его темного тела заставляет сияющее золото (Радху) также выглядеть темным.

Рама (восхищать, наслаждаться. черпать наслаждение)

* Рама (Кришна) восхищает Радху Своим остроумием и внешностью

* Кришна всегда наслаждается Своими удивительными играми с Радхой

* Йоги черпают наслаждения, созерцая Сверхдушу, Кришну — подлинный источник трансцендентного блаженства

* Умы преданных всехга черпают наслаждение, думая о Кришне

* Кришна доставил наслаждение Враджаваси, проглотив лесной пожар.

* Шива сказал Парвати: «Скажи Ра, и все грехи уйдут. Скажи Ма и они никогда не смогут вернуться."

Санат-Кумара Самхита упоминает, что, произнося следующие пять молитв, «человек быстро обретет непосредственное служение Радхе и Кришне».Поскольку Харе Кришна маха-мантра — это йугала-мантра, или неотлична от Радхи и Кришны, можно обращать эти молитвы маха-мантре. В действительности, многие преданные могут найти следующие молитвы более подходящими для их уровня духовного прогресса:

1. О Радха и Кришна, пожалуйста, спасите меня из океана рождения и смерти. Пожалуйста, спасите меня от проблем, которые создают дом, семья и друзья. Пожалуйста разрубите на части все страхи Своих верных преданных.

2. О Радха и Кришна, сегодня я приношу себя и все, что у меня есть в этой и в следующей жизни, к Вашим лотосным стопам.

3. О Радха и Кришна, я вместилище всех оскорблений. Я отвергнул все духовные обязанности. У мне нет иного прибежища. О Радха и Кришна, О Мои Повелители, пожалуйста, дайте мне Свое прибежище.

4. О Повелитель Радхи, я Твой. О возлюбленная Господа Кришны, я Твой. А приношу Вам свои мысли, слова и поступки. Вы цель моей жизни.

5. О Радха и Кришна, Вы подобны двум огромным океанам милости. Пожалуйста, будьте милостивы ко мне. Я принимаю у Вас прибежище. Я вручаю себя Вам. Пожалуйста, займите это грешника и оскорбителя в божественном служении Вам.

Прабодхананда Сарасвати дает немного иное значение маха-мантры. Он объясняет, что, повторяя имена Кришны, Гаудия Вайшнавы молят Господа занять их в служении лотосным стопам Его возлюбленной Шримати Радхики:

"Постоянно медитируя на Шри Кришну, чья голова украшена павлиньим пером, повторяя Его сладостные святые имена, служа Его лотосным стопам, и повторяя джапу Его мантр, мы с нетерпением стремимся обрести служение лотосным стопам Шримати Радхарани. Постоянно думая подобным образом, и по Ее беспричинной милости, в сердце пробудится глубокая спонтанная привязанность к Ее лотосным стопам."

Результат повторения святого имени

В Шикшаштаке Господа Чайтаньи упоминается множество благ, которые приносит повторение святых имен Кришны. Вот восемь основных их них:

1. Противоядие от Кали-юги — Даже опытный пловец не сможет пересечь океан Кали — океан пороков и проблем. Повторение Харе Кришна — это противоядие, позволяющее избавиться от болезни Кали-юги и решить все сложности.

2. Очищает сердце — Грязь в сердце — это причина всех страданий. Чето дарпана марджанам, повторение Харе Кришна устраняет из сердца вожделение, гнев, жадность и материальные желания, и дарует величайшую радость.

3. Обуздывает чувства — Повторение Харе Кришна обуздывает язык, что труднее всего. Тогда ум и другие чувства последуют за ним.

4. Дарует трансцендентное знание — Повторение Харе Кришна очищает сердце и сознание. Тогда преданный ясно понимает свою духовную сущность и осознает Бога. Обычно для того, чтобы осознать Кришну как Верховную Личность Бога, требуется множество рождений. Можно быстро достичь этого уровня зрелости духовного сознания, просто повторяя Харе Кришна.

5. Освобождение — Хотя Кали-юга исполнена пороков, Верховный Господь пошел на уступки, сделав святое имя очень мощным, доступным и подходящим для этого века. Можно с легкостью достичь освобождения, просто повторяя Харе Кришна.

6. Любовь к Богу — Быстро обретается, благодаря повторению Харе Кришна.

7. Вера в Бога — Увеличивается, благодаря повторению Харе Кришна.

8. Искупление — Повторение Харе Кришна — это самый лучший и действенный метод искупления.

Задание 29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа, и чем они отличаются?

Задание 30. Почему Харе Кришна называется маха-мантрой, и каков ее перевод?

Задание 31. Объясните основное значение каждого из слов маха-мантры.

Задание 32. Как следует правильно повторять джапу?

Задание 33. Что такое Панча-таттва мантра, и почему преданные повторяют ее между кругами джапы?

Задание 34. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна маха-мантры?

§ 1.6. Оскорбления Святого имени, которых следует избегать

Три стадии повторения святых имен

Существуют три стадии повторения святых имен. Первая, нама-апарадха, — это когда мы повторяем святые имена и совершаем оскорбления. Преданному необходимо как можно скорее подняться с этой стадии до следующаей, намабхасы или тени святого имени — когда мы стараемся избегать оскорблений, хотя мы еще не находимся на уровне чистой премы. И высшая стадия — это шуддха-нама или чистое святое имя, совершенство сознания Кришны.

Сутью оскорблений Святого имени является явная или скрытая зависть к Нему. Зависть буквально означает, когда мы осознанно или не осознанно думаем с вызовом: «Почему он (она, оно, я, ты) не такой, каким, по моему мнению, должен быть».Святое имя несет высшее благо живому существу в виде чистой любви к Богу, поэтому зависть к Нему является самым прискорбным оскорблением из всех, что живое существо может совершить.

Слово апарадха означает «то, что уводит нас от преданного служения». Слово арадхана означает служение, но также его можно понимать, как указывающее на Шримати Радхарани. Таким образом апарадха — это то, что не дает нам получить прибежище у самой милостивой личности в творении — Шри Радхи, без чего шансы получить милость Кришны практически равны нулю.

Святое имя неотлично от Самого Кришны. Он специально проявляет себя в форме Своего имени, чтобы дать нам простой способ вырваться из цикла материальных страданий и вернуться домой к Богу. Поэтому Святое имя является самым невинным и чистым. И подобно тому, как преступление против невинного ребенка считается более тяжким грехом, оскорбление Святого имени является самым серьезным грехом. В Чайтанья Чаритамрите говорится, что можно повторять святое имя жизнь за жизнью, но, если не избавиться от оскорблений, так и не обрести любви к Богу.

Что делать, если я совершаю оскорбления Святого имени? Следует стараться их избегать и вместе с тем продолжать повторять Святое Имя. Вначале все совершают оскорбления. Но повторение Святого Имени является самым сильным средством искупления, очищающем наше сердце от зависти и других пороков. Поэтому следует просто продолжать повторять Святое имя, прося Его помочь избавиться от оскорблений, и вместе с тем совершая сознательные усилия, чтобы избегать их в будущем.

"Если человек испытывает достаточную жадность к обретению чистой преданности, он будет повторять святое имя, свободным от десяти оскорблений. Он обязан тщательно избегать каждого из оскорблений с чувством глубокого раскаяния за то, что когда-либо совершал их в своей жизни. Он должен искренне молиться у стоп святого имени и повторять его с решимостью. Только тогда он получит милость святого имени, которая разрушит все его оскорбления.

Оскорбления святого имени Кришны уходят только благодаря постоянному повторению. Когда они разрушаются таким образом, они больше никогда не вернутся. Постоянное повторение означает повторять весь день с острым чувством угрызения совести."

Чтобы преодолеть оскорбительное воспевание, необходимо всегда помнить, что оскорбления поражают, подобно удару молнии. Тогда, постоянно повторяя святые имена, у нас просто не будет возможности совершать оскорбления. Повторяя без оскорблений (намабхаса), преданный обретает мукти или свободу от материальных привязанностей. Затем преданный становится достойным чисто повторять святое имя (шуддха-нама).

Как подняться до уровня чистого воспевания? «По милости гуру ученик получит знаине о природе святого имени. Тогда невежество и анартхи, вызывающие намабхасу, изчзнут благодаря знанию самбандхи и садхане повторения святого имени. Такое имя преобразится в чистое имя, и преданный вкусит прему.

Благодаря служению духовному учителю, анартхи исчезнут, и шуддха-нама будет танцевать у Вас на языке. В это время джива постоянно воспевает, буквально сойдя с ума от сладости чистой намы. Ликуя, будет танцевать святое имя, будет танцевать джива, будет танцевать сокровище любви к Богу, будет танцевать вся вселенная, и майа убежит."

Метод чистого повторения святого имени

тринад апи суничена

тарор апи сахишнуна

аманина манадена

киртанийа сада харих

"Считая себя ниже и бесполезнее никчемной травы, по которой все ходят, будучи терпеливее дерева, отбросив гордость, и выражая почтение другим в соответствии с их положением, следует непрервыно повторять святое имя Господа Хари."

Этот стих из Шикшаштаки описывает метод воспевания святого имени. Чайтанья-Чаритамрита советует «повязать его себе на шею».

Бхактивинод Тхакур объясняет, что тот, кто повторяет святые имена без оскорблений, будет проявлять четыре качества, упомянутые в третьем стихе Шикшаштаки:

1) Естественное смирение, порожденное полной отрешенностью от материальных чувственных наслаждений

2) Чистое сострадание, не обремененное завистью

3) Чистое сердце, свободное от мирского ложного эго и гордости

4) Почтительное отношение ко всем, в соответствии с их положением

Тринад апи суничена (смиреннее, чем былинка)

Когда святое имя Господа Хари, олицетворение трансцендентной духовной расы, проявляется в сердце практикующего преданного, его сердце исполняется чувствами, и он начинает думать?

"О, по своей природе я ничтожная частичка сознания и слуга Господа Кришны. Мне абсолютно ни к чему мирские материальные объекты. Увы! Увы! Из-за своей неприязни к Господу Кришне я оказался в ужасной затруднительной ситуации. Я пал в цикл повторяющихся рождения и смерти, и меня испепеляют разнообразные страдания. По милости Шри Гуру и Вайшнавов теперь я понял, что мое безразличие к Кришне можно рассеять лишь при помощи практики преданного служения Верховному Господу. Восстановившись вновь в своей изначальной неизменной сущности, я смогу обрести любовь к Верховному Господу. Поэтому пока, по милости Господа, я не освободился от материального существования, я положусь на принцип юкта-вайрагьи и, культивируя знание самбандхи, буду принимать лишь те вещи, которые необходимы для поддержания жизни.

Страдания, которые приносят бедность, болезни, скорбь, старость и т.д., а также счастье, которые приносят богатство, хорошее здоровье, сила, знание и т.д. — это все проявленные реакции нашей предыдущей деятельности. Мне все равно придется страдать или наслаждаться ими. Потеря и приобретение, жизнь и смерть, счастье и страдание — не имеют ничего общего с духовной реальностью. Поэтому мне абсолютно ни к чему эти мирские вещи. Думая подобным образом, с великим смирением я воскликну:

"О Кришна» О Гаурачандра! О Господь моей жизни! Когда же я обрету чистое служение Тебе? Пожалуйста, яви милость этой несчастной и падшей душе, и немедля прими меня».Вознося такие молитвы, я буду как-то жить дальше — дома или в лесу.

Несмотря на то, что трава — материальный объект, ее эго, связанное с материей — совершенно естественно и оправданно. Но мое эго, связанное с нынешними тонким и грубым материальными телами, неуместно, поскольку, в реальности, оно не связано с моей неизменной природой, чистым сознанием. Эго травы — настоящее, но мое материальное эго — ненастоящее. Поэтому для меня совершенно естественно стать ниже травинки."

Тарор апи сахишнуна (терпеливее дерева)

Смысл фразы тарор апи сахишнуна заключается в том, что дерево настолько терпеливо, что дает свою тень и сладкие плоды даже человеку, который приходит, чтобы срубить его. Поскольку преданный Кришны милосерднее, чем дерево, он делает добро и друзьям, и врагам. Это сострадание, свободное от зависти — второй признак святых личностей, занятых совершением Хари нама киртана.

Преданный, повторяющий святое имя без оскорблений, будет исполнен мыслями о благе других и будет думать следующим образом: «О Господь! Мои друзья, спутники и все другие обусловленные души очень невезучи. Как им обрести любовь и влечение к Твоему всеблагому имени? Ослепленные майей, они тонут в трясине семейных привязанностей, богатства и процветания, мелочных успехов и неудач, прибыли и потерь, радостей и страданий, рождении и смерти.

Они полны анартх и не имеют ни малейшей отрешенности от материалистичной жизни. Они безнадежно связаны прочными веревками бесконечных желаний чувственных наслаждений. Они тратят понапрасну свое драгоценное время в бесполезных занятиях кармы и гьяны. Результат кармы — мимолетное счастье материальных наслаждений, доступных в этом мире или на райских планетах. Это мимолетное счастье в конечном итоге ведёт к страданиям. Результат гьяны — освобождение. Как пробудить таких людей к само-осознанию?"

Обращаясь с такими молитвами, преданный, глубоко тронутый эмоциями, начинает очень громко петь:

харер нама харер нама харер намаива кевлам

калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха

"В Кали-югу нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, чем воспевание святого имени, воспевание святого имени, воспевание святого имени Господа Хари."

Амани (свобода от ложного престижа)

Слово амани указывает на третий признак садхаки, занятого совершением киртана, а именно то, что он свободен от ложного эго. Все отождествления, возникающие вследствие йогических сил, материальных достояний, богатства, красоты, благородного происхождения, социального статуса, силы, престижа и высокого положения, — ложны и противостоят истинной сущности живого существа. Быть свободным от этих ложных обозначений и означает быть лишенным ложного эго.

Тот, кто, обладая всеми этими возможностями, обладает качествами терпения и свободы от ложного эго, является абсолютно достойным воспевать святое имя. Такой чистый садхака, полностью отвергнув гордость положения домохозяина-брахмана или аскетичного санньяси, утверждает свой ум исключительно на лотосных стопах Шри Кришны и постоянно занимается повторением святого имени Господа.

Манада (оказывает должное почтение другим)

Наконец, слово манада указывает на четвертый признак садхаки, занятого повторением святого имени, а именно то, что он выражает почтение каждому, в соответствии с его положением. Понимая, что все живые существа являются слугами Кришны, они ни к кому не питает чувства вражды или мстительности. Они приносят удовлетворение каждому своими добрыми словами и благоприятным поведением, несущих благо всему миру. Они смиренно выражают почтение каждому в соответствии с его положением, будь это достойный брахман или другой видный человек, или же возвышенный полубог, такой как Брахма, Рудра и т.д. Они молятся им о том, чтобы пробудить в себе любовное служение Верховному Господу. В особенности, они старательно и с любовью занимаются служением чистыми преданным Господа.

Таким образом, Шри Кришна санкиртана, совершаемая с четырьмя описанными выше признаками, является единственным методом обретения высочайшего совершенства человеческой жизни. Это наставление Шри Чайтаньи Махапрабху, воплощения, освобождающего обусловленные души в Кали-югу."

Первое оскорбление

Поносить и критиковать преданных Господа, посвятивших свою жизнь распространению славы Святого Имени.

Преданный проповедует славу Святого имени безо всяких корыстных мотивов, чтобы дать возможность людям вернуться домой назад к Богу. Поскольку его намерения неотличны от намерений Святого имени, они очень дороги Ему. Поэтому, проявляя зависть к такому преданному, человек наносит оскорбление Святому имени. Даже если он замечает какие-либо несовершенства, которые преданный может допускать по неопытности, ему следует тщательно оберегать себя от критического умонастроения по отношению к нему. Если кто-то случайно оскорбит преданного, то ему следует немедленно искренне извиниться, и принести почтительные поклоны. В противоположность оскорблению преданных, мы можем посвятить свою жизнь служению Вайшнавам и прославлению их возвышенных качеств.

Очень важно понимать, кто такой Вайшнав. Все качества Вайшнава, по которым его можно распознать делятся на две категории. К первой относится то, что Вайшнав принимает прибежище у Кришны. Это изначальное качество, характеризующее преданного. В различных ситуациях это качество проявляется по-разному — как смирение, эрудиция, серьезность, следование Вайшнавскому этикету, чистота, успехи в выполнении того или иного служения и т.д. Все это относится ко второй категории — пограничных проявлений. На начальных ступенях мы имеем тенденцию судить о человеке по его пограничным качествам. Но это ошибка, которая может стать роковой, если приведет к вайшнава-апарадхе (оскорблению преданного). Поэтому лучше всего полностью оставить тенденцию судить и критиковать кого-либо вообще. Преданные не любят этим заниматься. Они с неохотой делают это, лишь если им поручают нести служение в качестве духовного авторитета — духовного учителя, проповедника или лидера того или иного объединения преданных.

Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, что существует четыре вида вайшнава-апарадхи:

1) Критика за принадлежность к той или иной касте, или, в нашем случае, за низкое социальное положение, принадлежность к определенному полу, национальности, психологическому типу, знаку зодиака и т.д. Все это материальные соображения, которые не имеют ничего общего с понятием «преданный».

2) Критика за непреднамеренное случайное падение. Майа очень сильна. Даже Арджуна растерялся перед началом битвы на Курукшетре. Часто же Сам Кришна, преследуя какую-то цель, помещает преданного в затруднительную ситуацию — как правило, чтобы очистить его, испытать, или преподать урок другим. Если преданный случайно оступается, но затем, искренне раскаиваясь, поднимается и продолжает идти дальше по пути преданного служения, то он продолжает оставаться садху или святым. Это подтверждает Кришна в Бхагавад-гите.

3) Критика за оставшиеся следы предыдущих грехов — такие как внешние физические изъяны тела, особенности поведения. Сюда же попадают ситуации, когда начинающий преданный еще не избавился от дурных привычек типа мясоедения или курения, но тем не менее искренне повторяет святые имена и работает над собой — так, что это просто вопрос времени.

4) Критика за греховные поступки, совершенные до принятия прибежища у Кришны. Это вообще абсурд и проявление чистой зависти. Шрила Прабхупада называл это философией нагна-матрика-ньяйи, или «матери без одежды", идея которой состоит в том, что поскольку, будучи маленькой девочкой, мама ходила голышом, то и сейчас она тоже должна ходить без одежды. Приняв прибежище у Господа, человек дает обет больше не грешить и автоматически очищается ото всех последствий прошлых греховных поступков. Кришна лично очистит его от них, устроив тот или иной экзамен, а, может, и вообще все забудет.

Как мы говорили выше, лучшей профилактикой от этой апарадхи является служение и прославление Вайшнавов — тогда на критику и оскорбления не будет ни вкуса, ни времени. «Получив посвящение у Ишвары Пури в Гайе, Господь Чайтанья вернулся в Маяпур совершенно другим человеком. Он больше не был высокомерным и гордым своими познаниями. Теперь, вкусив Кришна-прему, Господь Чайтанья проявлял подлинное смирение и почтение ко всем. Видя, насколько преобразился Господь, Адвайта Ачарья, Шриваса Тхакур и другие старшие Вайшнавы очень обрадовались и дали свои благословения: «Мы желаем Тебе обрести чистую преданность Кришне».

Господь Чайтанья ответил: «Поскольку вы преданные Кришны, вы наделены полномочиями одарить преданностью любого. Любой, кто будет служить вам, несомненно обретет преданность Кришне, поскольку Кришна проливает Свою милость на каждого, кто служит Его преданным».Произнеся эти слова, Господь начал смиренно, энергично и с энтузиазмом служить всем преданным.

Господь Чайтанья стирал их одежду и аккуратно складывал их дхоти. Господь Чайтанья приветствовал всех преданных, почтительно сложив руки. Он совсем не стыдился служения. Все Вайшнавы, которые в действительности были Его слугами, пытались остановить Господа: «Остановись, что Ты делаешь, что Ты делаешь»?Таким образом каждый день Господь Чайтанья вел Себя как слуга Своих слуг. Что только не сделает Верховный Господь ради Своих слуг? Только ради того, чтобы служить им, Он забыл про Свое положение. Своим личным служением Вайшнавам, Господь Чайтанья подавал урок каждому: «Каждый, кто желает поклоняться Господу Кришне, должен сперва поклоняться Его дорогому святому слуге».

А вот еще одна история из Чайтанья-бхагаваты, иллюстрирующая серьезность вайшнава-апарадхи. «Старший брат Господа Чайтаньи, Вишварупа, всегда проводил время с Адвайтой Ачарьей, вкушая нектар чистой преданности. Через несколько дней Вишварупа принял санньясу и покинул дом. Хотя Шачи ничего не сказала, она сильно горевала и чувствовала, что это Адвайта побудил ее сына уйти. Когда Господь Чайтанься также начал проводить время с Адвайтой, Шачи расстроилась и стала говорить всем: «Этот Вайшнава — не Адвайта, Он Двайта-майа (лицемер), ибо Он забрал у меня одного сына, и теперь хочет повторить это еще раз».

Хотя Господь Чайтанья раздавал экстатическую Кришна-прему всем Своим преданным, Он отказался дать е Своей собственной маме Шачи, поскольку она оскорбляла Адвайту. Следуя совету Гауры, Шачи освободилась от Вашнава-апарадхи, приняв пыль со стоп Адвайты. Под предлогом выговора Своей матери, Господь Чайтанья, шикша-гуру всех и каждого, всем преподал урок того, как важно избегать Вайшнава-апарадхи.

Человека, который называет одного Вайшнава продвинутым, а другого непродвинутым, может жить спокойно и счастливо сейчас, но как долго будет продолжаться это счастье и покой? Следует избегать человека, который оскорбляет Вайшнавов, даже если он обладает всеми другими достоинствами. Небольшое общение с оскорбителем приведет к падению.

От Брахмы до травинки, все живые существа являются энергией Господа Кришны. Поэтому все шастры заявляют: «Господь Кришна очень гневается на того, кто поносит другое живое существо».Если человек изучил четыре Веды, но оскорбляет других, он падет в ад и будет страдать там рождение за рождением. Грех оскорбления похищает весь разум и наполняет сердце страданием. Господь Чайтанья освобождает всех, за исключением тех, кто поносит Вайшнавов.

Господь Чайтанья сказал: «Все живые существа в бесчисленных вселенных — Мои вечные слуги. Поэтому любое живое существо, которое причиняет вред или оскорбляет другое существо, обречено на погибель. Если санньяси будет поносить невинного человека, он падет и потеряет все свое благочестие."

Затем, воздев Свои золотые руки, Господь Чайтанья объявил всему миру: «Отказавшись от критики других, пожалуйста, все повторяйте Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе! Я лично освобожу каждого, кто не критикует других и хотя бы один раз произнесет: «Кришна!"« Услышав эти слова Господа Чайтаньи, преданные закричали: «Джая! Джая! Джая!"

В Сканда-пуране описывается шесть способов совершения вайшнава-апарадхи: «Глупец, которые поносит Вайшнавов, отправляется на худшую из адских планет вместе со многими поколениями своих предков. Тот, кто убивает преданного, а также кто поносит преданных, или завидует преданным, или не приносит поклоны преданным при встрече с ними, или тот, кто гневается на Вайшнава, или тот, кто не радуется при виде Вайшнава — эти шесть классов людей являются кандидатами падения на адские планеты».

А вот описание последствий Вайшнава-апарадхи еще одним возвышенным преданным: «Бхакти-деви полностью исчезает, когда совершается Вайшнава-апарадха. Вайшнава-апарадха озанчает поносить, придираться, критиковать или дурно отзываться о преданных. Обычно это делается из страха или зависти. Вайшнава-апарадха происходит там, где присутствуют страх и зависть.

Когда человек совершает Вайшнава-апарадху, он очень гневается на этого Вайшнава. Он боится этого Вайшнава, потому что он очень могущественный Вайшнав. Поэтому он думает: «Он так быстро прогрессирует, а я не совершаю такого прогресса». Он начинает бояться и завидовать этому Вайшнаву».

Приходит страх, и поэтому он начинает критиковать, придираться и дурно отзываться об этом Вайшнаве. Он совершает Вайшнава-апарадху и начинает гневаться на него. Эта ненависть и критика возникают только лишь вследствие зависти к этому Вайшнаву. И поэтому он дурно отзывается об этом Вайшнаве и начинает распространять о нем сплетни. В сите тысячи отверстий, но оно критикует иглу: «Эй, игла, у тебя сзади дырка."

А ты сам идеален? Если у тебя у самого есть недостатки, то зачем ты придираешься к другим? Мудрецы говорят не видеть дурного в других, но видеть дурное в себе. Если у тебя есть эта склонность или тенденция видеть дурное, то увидь дурное в себе. Но видь хорошее в других.

Если ты найдешь что-то хорошее в другом, то просто прими это. Думай: «Да, в нем есть эта хорошая вещь. Я принимаю это».Закрывай глаза на дурное и открывай на хорошее. Парамахамсы никогда не видят ничего дурного. В их видение все связано с Кришной. Дурно отзываться о других — это большая анартха для человека, вставшего на путь преданного служения."

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати: «Лучший из людей считает себя ниже всех остальных. Почему кто-то должен лезть в недостатки других, если он не стремится анализировать свое собственное поведение? Даже мудрецы не могут понять поступки и слова Вайшнавов. Давайте не позволять вводить себя в заблуждение кажущемуся внешнему облику. Полагаясь на обманчивый внешний облик, многие принимают блестящий голыш за жемчужину, змею за веревку, дурное за хорошее.

Когда вид недостатков в других начинают вводить Вас в заблуждение, Вы должны набраться терпения, обратиться вглубь себя и поискать недостатки в самом себе. Знайте, что другие не могут причинить Вам большего вреда, чем Вы сами».

Второе оскорбление

Считать имена полубогов равными или независимыми от имени Господа Кришны.

Полубоги — это такие же обусловленные живые существа, как и мы с Вами, разве что более могущественные. Пока живое существо находится в одном теле, оно носит одно имя. Когда оно меняет тело, оно меняет и имя. Кришна же вечен и абсолютен, поэтому Его имя также вечно, абсолютно. Кришна сделал так, что Его имя неотлично от Него, поэтому, когда мы произносим Святое имя (без оскорблений), Сам Кришна начинает танцевать у нас на языке. По мере духовного продвижения мы начинаем осознавать это все больше и больше. Таким образом, если мы приравниваем имена полубогов или каких-то выдающихся людей, к имени Кришны, то этим мы бросаем вызов уникальному положению Святого имени, и, следовательно, совершаем оскорбление. Вместо этого следует принять исключительное прибежище у Святого имени.

Хотя кто-то может подумать, что для российских преданных это не должно быть особо большой проблемой. Тем не менее такие проблемы периодически возникают. Одна из ситуаций, которые приводят к этому — это когда преданные едут в Индию в паломничество самостоятельно, вне ИСККОН. Очень часто после таких поездок они возвращаются с полной окрошкой в голове — из разных полубогов, мантр, тантр и т.д. То, что мы получили ясное понимание Ведической сиддханты — это уникальная милость Шрилы Прабхупады и ИСККОН. Это нельзя недооценивать. Вспомните, что в течение двух столетий лучшие умы Британской мысли пытались самостоятельно понять Ведическую культуру. Все, до чего они смогли додуматься — это определить индусов как исповедующих многобожие с окончательной целью, в лучшем случае, слияния с безличным Абсолютом.

Другая более реальная проблема связана с услугами так называемых Ведических астрологов — как индусов, так и их последователей на Западе. Джьотиш или Ведическая астрология лежит в области карма-канды, ставя своей целью постепенно (пусть даже за несколько жизней) поднять людей до уровня мокши или освобождения. Как правило прописываемые астрологами в качестве «лекарственных» средств мантры, янтры, драгоценные камни — это формы поклонения полубогам. И даже если это мантры Кришны или Его аватар, то большинство астрологов относятся к ним наравне с мантрами полубогов: вайшнавам они рекомендуют одни мантры, шиваитам другие, а шактам третьи. Это типичная очень распространенная в Индии форма имперсонализма, и подобные мантры представляют из себя даже не нама-абхасу, а нама-апарадху.

Шрила Прабхупада не давал нам никаких мантр кроме маха-мантры и мантр Господу Нрисимхе, которому мы можем молиться о защите. Все остальные мантры автоматически включаются в них, и утверждения, что другие мантры «помогают» повторению Харе Кришна мантры — это просто обман, лишенный какой-либо авторитетной почвы. Повторяя мантры планет или полубогов, или нося кольца с камнями, которые их представляют, преданный начинает ощущать себя немножко «предателем» по отношению к Кришне — и это действительно так. Есть одна замечательная история про ученика Нароттама даса Тхакура, Сантоша Рая, которая показывает пример безраздельной веры преданного в гуру и Кришну.

Сантош Рай был правителем небольшой провинции в Бенгалии. Вместе со своим братом и отцом они были отпетыми негодяями, и наводили ужас на все окрестности. Сколотив вокруг себя целую армию разбойников, они грабили, убивали, нападали на соседние провинции, и даже держали в ужасе самого Наваба Бенгалии. Говорится, что по своим злодеяниям они были хуже, чем Джагай и Мадхай.

Однажды Сантош Рай серьезно заболел. Он начал чахнуть и чахнуть. Местный врач определил, что в него вселился дух брахма-ракшаса. Отец призывал различных изгонятелей духов, но все их усилия были напрасными. Сантош Рай умирал на глазах. Семейство Раев поклонялось богине Кали, и однажды ночью она явилась во сне к отцу Сантоша в своем устрашающем облике. Богиня Кали громовым голосом сказала: «Как долго вы еще собираетесь продолжать свои злодеяния? Хотя вы и поклоняетесь мне, даже моему терпению приходит конец. Единственное средство для вас избавиться от нестерпимых адских страданий — это начать поклоняться Кришне, приняв прибежище у Нароттама даса Тхакура. Кроме того, он — единственный, кто может избавить Сантоша от вселившегося в него духа».Произнеся эти слова, Богиня Кали исчезла, а отец Сантоша проснулся в холодном поту.

Он сразу же послал своих людей к Нароттаму дасу Тхакуру, но, зная о дурной репутации Райев, преданные отказались пускать их к нему. Однако этой ночью Господь Чайтанья Сам явился во сне к Нароттаму, и попросил его отправиться к Раям и вылечить Сантоша от болезни. Он уверил его в успехе. На следующее утро Нароттам вместе со своими преданными, немедленно отправились в путь. Когда он предстал перед Сантошем, то брахма-ракшас через его уста начал описывать свою прошлую греховную жизнь, и пообещал немедленно покинуть тело Сантоша, если Нароттам благословит его родиться в Кхетуре (деревня, где жил Нароттам) и получить возможность общаться с Вайшнавами. Нароттам дал свои благословения, и дух немедленно покинул Сантоша.

После этого все семейство Раев немедленно приняли прибежище у Нароттама и устроили трехдневных праздник санкиртаны. С этих пор они стали совершенно другими людьми. Звуки святого имени никогда не сходили с их уст, и они проявляли все возвышенные Вайшнавские качества. Армия разбойников распалась, и все окрестные жители вздохнули с облегчением.

Однажды Сантош отправился омываться на реку, и там его схватили солдаты Наваба, которые давно выслеживали его. Обычно он был окружен охраной головорезов, но теперь он был совершенно один. Сантош сдался без сопротивления. По приказу Наваба Сантоша бросили в подземелье, куда не приносили ни еды, ни воды. Но Сантош принял это как благословение Кришны. Он думал, что наконец то он может уединиться ото всех этих мирских забот и спокойно повторять Радха-Кришна мантру, которую получил от своего духовного учителя. Погрузившись в сладость святого имени, он не замечал, как идет время.

Вместе с тем, узнав о печальной участи сына, отец Сантоша объявил по всей округе, что заплатит огромные деньги тому, кто вызволит его сына. В ответ на это вызвался один человек, который взялся сможет выкрасть Сантоша из темницы, вырыв подземный ход. Каково же было удивление Сантоша, когда однажды в его подземелье оказался какой-то человек! Этот человек сказал, что послан отцом Сантоша, и попросил его последовать за ним, чтобы выбраться на свободу. Сантош обрадовался возможности вновь увидеться с преданными и духовным учителем, но затем спросил: «Но как же ты миновал охрану»? «О, я знаю одну мантру Кали. Я дам ее тебе, и повторяя ее, мы сможем пробраться незамеченными».Сантош ответил: «Извини, но тебе придётся уйти. Я не могу больше повторять ни одной мантры, кроме той, что дал мне Гуру Махарадж». Несмотря на все уговоры, этому человеку так и пришлось уйти ни с чем.

Через какое-то время по приказу Наваба, стражники, к своему удивлению, обнаружили, что Сантош еще жив. Тогда его, связанного привели к Навабу, который приказал бросить его под ноги бешенному слону. Разъяренный слон бросился на Сантоша и хоботом отшвырнул его на несколько метров в сторону. Сантош просто молча медитировал на лотосные стопы своего Гуру Махараджа. Слон бросился на него во второй раз. В этот момент Сантош почувствовал, что ему пришла сила от духовного учителя, и несмотря на то, что около двух недель он ничего не ел и не пил, он вдруг с легкостью разорвал веревки, связывавшие его руки. Когда же слон подбежал к нему, Сантош схватил его за хобот и вырвал его. Слон заревел в агонии и упал, истекая кровью. Все это произошло на глазах у потрясенного Наваба и его свиты.

Когда, прийдя в себя Наваб спросил, как такое могло произойти, Сантош рассказал, как, сидя в подземелье, он вкушал сладость святого имени, и как, по милости духовного учителя, он смог одолеть бешенного слона. Потрясенный, Наваб отпустил Сантоша на свободу, одарив его своей личной мантией и другими богатствами. И первый, к кому немедленно направился Сантош, Нароттам дас Тхакур, чтобы принести почтительные поклоны своему духовному учителю, по чьей милости он смог избавиться от неминуемой гибели. Шрила Нароттама дас Тхакур ки — джая!

Третье оскорбление

Пренебрегать наставлениями Духовного Учителя или считать его обычным человеком.

Кришна лично действует через Духовного Учителя, чтобы учить нас повторению Святого имени. Если обычный человек действует, руководствуясь собственным разумом, Духовный Учитель передает наставления Кришны без изменений и добавлений. Эти наставления предназначены, чтобы в конечном итоге помочь нам произносить Святое Имя без оскорблений. Таким образом, сознательно пренебрегая наставлениями Духовного Учителя и считая его обычным человеком, люди бросают вызов желанию Святого имени помочь им, и, следовательно, совершают оскорбление. Поэтому следует оказывать почтение Духовному Учителю как представителю Кришны, и с верой принимать его наставления. Следует стараться понять наставления Гуру, но даже если они пока не укладываются у нас в голове, принять их и стараться следовать им. Вообще, духовный учитель — это самый дорогой друг, и близкий человек, который вечно желает нам добра, и никогда не бросит нас, даже если мы его бросим. Это точно также, как Кришна, который является Сверхдушой или душой нашей души. Поэтому пренебрегать его наставлениями — это самая большая и грустная глупость, которую мы можем совершить по своему невежеству. Мы подробнее поговорим о служении духовному учителю в последующих главах.

В Шри Чайтанья-Чаритамрите приводится история о Рамачандре Пури, ученике Мадхавендры Пури, который был «духовным дедушкой» Господа Чайтаньи. Когда Мадхавендра Пури оставлял тело, он испытывал огромную боль разлуки с Кришной (на самом деле, разлука с Кришной или Его преданными — это одна из тех причин, по которой оставляют тело преданные маха-бхагаваты) и восклицал: «О Кришна! Где Ты? Я так и не вижу Тебя»!Услышав эти слова своего духовного учителя, Рамачандра Пури подошел к нему и, считая себя находящимся на одном уровне, стал советовать ему сосредоточиться на безличном Абсолюте. Мадхавендра Пури немедленно прогнал его со словами, что если он будет видеть его лицо в момент смерти, то все его духовные достижения окажутся бесполезными. Отверженный духовным учителем, Рамачандра Пури превратился в окончательного майавади и кончил тем, что начал критиковать не только Вайшнавов, но и Самого Господа Чайтанью.

Четвертое оскорбление

Критиковать Веды и литературу, следующую Ведической традиции.

Вся Ведическая литература — это прославление Кришны и Его Святого имени. Окончательная цель всей Ведической литературы — побудить живое существо воспевать Святые имена. Поэтому критика любого раздела Вед или литературы, следующей Ведической традиции, а также комментариев ачарьев — это оскорбление Святого имени. Вместо этого следует проповедовать славу Шримад Бхагаватам, Бхагавад-гиты и других Писаний. Из всех священных писаний, преданные следуют тем, которые явным образом провозглашают путь чистого преданного служения, но вместе с тем они почтительно относятся к другим шастрам, которые имеют своей целью также привести людей на путь преданного служения. Подробнее мы поговорим о Ведической литературе в одной из последующих глав.

Пятое оскорбление

Считать славу воспевания Святого имени плодом воображения.

История об Аджамиле

В Писаниях мы находим утверждения типа: «Один раз произнеся Святое имя без оскорблений, человек избавляется от последствий всех грехов, которые он уже совершил, и даже сможет совершить в будущем».В отличие от проповедников других религиозных методов (например, описанных в разделах Вед карма-канда и гьяна-канда), которые сулят всевозможные земные и райские материальные блага или освобождение, проповедники Святого имени стремятся привести живые существа к чистой любви к Богу. Святое имя стоит в центре всей их жизни, и поэтому они не имеют ничего общего с материальными интересами людей, и сами не имеют материальных интересов. Им незачем придумывать сказки про Святое имя. Поэтому, скептически относясь к описаниям славы Святого имени, люди просто проявляют зависть к Нему и Его проповедникам. Вместо этого лучше просто смиренно проповедовать о славе Святого имени другим, ссылаясь на авторитет гуру, священных Писаний и возвышенных святых личностей.

Могущество святого имени невозможно переоценить. В Шримад Бхагаватам рассказывается одна древняя история из Пуран. Давным-давно жил в одном городе молодой человек по имени Аджамила. Он происходил из благочестивой брахманической семьи и был украшен всеми добродетельными качествами. Однажды, возвращаясь из леса с дровами для совершения жертвоприношения, он увидел, как прямо на глазах у всех какая-то женщина легкого поведения, не стесняясь, обхаживала своего клиента. Ум Аджамилы пришел в возбуждение, эта сцена глубоко запечатлелась в его памяти, и с этих пор он начал сильно меняться.

Привлеченный этой женщиной, он сперва настоял на том, чтобы взять ее в дом в качестве служанки. Затем он оставил свою жену и родителей, и ушел жить к этой женщине. Для того, чтобы удовлетворять ее запросы, он начал прибегать к греховным способам зарабатывания денег — обману, воровству, грабежу и даже убийству людей. У них родилось много детей. Поскольку в юности Аджамила занимался преданным служением, то самого младшего, родившегося, когда Аджамила уже был в преклонном возрасте, он неосознанно назвал Нараяной. Аджамила был очень привязан к своему маленькому сыну. Садился ли он есть, или шел спать, он всегда звал своего сына: «Нараяна, иди ко мне!"

И вот однажды, когда Аджамила лег спать, он неожиданно увидел, как к нему приближаются три устрашающего вида существа. Это были Ямадуты — посланники бога смерти, которые приходят, чтобы забирать грешников для наказания на адские планеты. Ямадуты обвязали тонкое тело Аджамилы своего рода веревками, и начали вытаскивать ее из тела. В ужасе, обращаясь к своему маленькому сыну, Аджамила закричал: «Нараяна»!И в тот же момент он увидел, как откуда-то появились три ослепительно сияющие личности с мечами в руках, которые немедленно остановили Ямадутов.

В последующем диалоге Вишнудуты объяснили Ямадутам, что, поскольку Аджамила на протяжении нескольких последних лет неосознанно повторял имя Нараяны, он очистился ото всех греховных реакций, и поэтому не подлежит наказанию Ямараджа. После того, как и Вишнудуты, и Ямадуты исчезли, Аджамила проснулся. Он вспомнил, как в юности занимался преданным служением. Немедленно он покинул дом, и отправился в Гималаи, постоянно повторяя святые имена Господа. Там он посвятил свою жизнь аскезам и преданному служению, и после оставления тела вернулся назад домой к Богу. Кстати, поэтому в Индии до сих пор сохранился традиция называть детей именами Господа.

Шестое оскорбление

Давать собственные толкования Святому имени

Кришна означает «Всепривлекающий», Рама — «Исполненный духовного блаженства», Харе — обращение к Шримати Радхарани, олицетворению преданного служения Господу. Также в Писаниях мы можем найти объяснения, дающие различные более тонкие оттенки значений этих имен. Если вместо того, чтобы принять их такими какие есть, люди начинают придумывать что-то свое (например, объясняя воздействие мантры принципами пранаямы), то тем самым они бросают вызов Святому имени и совершают оскорбление. Поэтому следует регулярно читать «Источник Вечного Наслаждения» и занимать свой ум памятованием чудесных имен, формы, качеств и игр Господа, такими, как они есть.

Седьмое оскорбление

Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу Святого имени

Святое имя очищает нас от последствий бесчисленных грехов, совершенных нами в этой и прошлых жизнях. Более того, оно очищает нас от семян греховных желаний, хранящихся в наших сердцах. Но если человек думает: «О, у меня столько материальных привязанностей! Я не могу удержаться, чтобы не совершить этот греховный поступок. В конце концов, я преданный и повторяю мантру. Поэтому Кришна меня простит», — это становится самым отвратительным оскорблением Святого имени. Примечательно, Что Аджамила избавился от последствий своих ужасных грехов именно потому, что повторял имя Нараяны без оскорблений. Это было не чистое имя, а намабхаса, так как он имел в виду своего маленького сына, но именно это и избавило его от совершения седьмого оскорбления. У Аджамилы и в мыслях не было просить Господа Нараяну об избавлении от всех грехов, которые он продолжал совершать. Он вообще забыл о Господе.

Наше положение иное. В отличие от Аджамилы, мы знаем о могуществе святого имени. Если у нас много материальных привязанностей, и мы иногда падаем, то нам следует быть готовыми принять все последствия таких поступков, искренне раскаиваться и прилагать все усилия и просить Святое имя о помощи, чтобы впредь не повторять этого. Если мы примем такой подход, то, несомненно, Кришна очень скоро откликнется и поможет нам.

Восьмое оскорбление

Приравнивать воспевание Святого имени к мирской благочестивой деятельности (описанной в разделе Вед карма-канда)

Мирская благочестивая или даже религиозная деятельность ставит своей целью земные (в виде почета, престижа или удовлетворения чувства личной значимости) или райские материальные наслаждения (в следующей жизни). Сюда относится помощь бедным, открытие школ, больниц, поддержание семейных традиций, выполнение определенных ритуалов и обрядов, следование варнашраме и т.д. Все это, несомненно, похвально, и от такой деятельности не следует отказываться. Напротив, следует обратиться к старшим преданным, которые подскажут Вам, как сделать чистой и духовной, направив ее на удовлетворение Кришны, и избавившись от возможных нарушений принципов Сознания Кришны. Но если благочестивая деятельность носит материальные мотивы, то ставить ее на один уровень с воспеванием Святого имени, которое приносит плод в виде чистой, бескорыстной любви к Богу, — это вызов Святому имени, и, следовательно, оскорбление.

Девятое оскорбление

Проповедовать неверующим о сокровенной славе Святого имени

Человек, не имеющий достаточно веры в процесс преданного служения, и имеющий материалистичное сознание, скорее всего неправильно поймет, если Вы будете описывать ему игры Кришны с гопи или другие сложные или возвышенные аспекты философии Сознания Кришны. Таким образом Вы можете спровоцировать его начать вести себя вызывающе. Поэтому лучше просто предложить ему петь или повторять Харе-Кришна мантру, угощать Кришна-прасадам, пытаться мягко объяснять, что он не есть это тело, и просить сделать что-то для Кришны или для преданных. В последнем случае человек может даже не догадываться, что делает это для Кришны или для преданных — он в любом случае получит благо. Возвышенные же аспекты сознания Кришны лучше всего обсуждать в обществе чистых преданных.

Десятое оскорбление

Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспевание Святого имени, даже услышав множество наставлений об этом

Когда мы начинаем воспевать Святое имя, у нас в течение какого-то времени еще остаются материальные привязанности — к этому телу, вещам, родственникам, работе, положению, каким-то идеям и т.д. Все это связано с ложным эго «я» и «мое» — я брахман, моя семья, мои друзья, я мужчина, я женщина, я русский, я старший преданный и т.д. Если преданный снисходительно относится к этому, и не прилагает усилий, чтобы избавиться от этих привязанностей, несмотря на то, что знает, что они являются препятствиями, не дающими достичь чистой любви к Богу, то фактически он бросает упрямый вызов всем усилиям Святого имени помочь ему. Философия «Ну я же еще не чистый преданный..».порочна. Мы действительно в большинстве своем не чистые преданные, но мы должны всячески остерегаться иллюзии того, что это является оправданием наших материальных привязанностей. Поэтому нам следует обратиться к духовному учителю или старшим преданным за советом, как принять полное прибежище у Святого имени и занять все эти материальные вещи в служении Кришне. Как сделать это — см. Шаранагати Бхактивинода Тхакура.

Дополнительное оскорбление

Быть невнимательным при повторении Святого имени.

Святое имя — это Сам Кришна. И подобно тому, как оскорбительно заниматься посторонними делами, если к человеку пришли гости, для преданного оскорбительно отвлекаться на посторонние мысли, когда Сам Кришна милостиво приходит к нему в форме Святого имени.

Шрила Бхактивинод Тхакур описывает три вида невнимательности. Первый — это безразличие или недостаточность решимости следовать садхане. Преодолеть это оскорбление можно, повторяя джапу вместе с преданными, имеющими вкус или твердую веру в повторение святого имени. Даже мгновения подобного общения с преданными невозможно переоценить — они глубоко останутся у нас в сердце, и будут источником решимости на протяжении всей жизни. Кроме этого, см. другие вещи, описанные в предыдущей главе.

Второй тип невнимательности — это лень или сонливость. По мере практики преданного служения сонливость уйдет. Нужно только поддерживать в себе стойкий энтузиазм следовать садхане. Шрила Бхактивинода Тхакур рекомендует культивировать в себе желание не тратить понапрасну ни мгновения времени. Такой энтузиазм, несомненно, позволит справиться с этим оскорблением.

Третий вид невнимательности — это когда наш ум отвлекается на посторонние мысли. Пока наш вкус к святому имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать его. Поэтому лекарством от этой болезни является систематическое получение «ударных порций» высшего вкуса — через чтение книг Шрилы Прабхупады, слушание нектарных лекций, участие в Вайшнавских праздниках и Вайшнавских фестивалях — региональных, Маяпурского (на Гаура-пурниму) или Вриндаванского (на Карттику). Шрила Бхактивинод Тхакур предостерегает, что невнимательное повторение святого имени подготавливает почву для совершения всех остальных оскорблений.

Следует выучить десять оскорблений наизусть, и каждый день напоминать себе о необходимости их избегать. Преданные, живущие в храме, традиционно напоминают себе о необходимости избегать десяти оскорблений Святого имени каждый день во время утренней программы.

Задание 35. Кратко опишите три стадии повторения святых имен.

Задание 36. Как Вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять святые имена.

Задание 37. Что такое оскорбления святого имени, и почему их следует избегать?

Задание 38. Что является главным методом противодействия оскорблениям святого имени?

Задание 39. Перечислите десять оскорблений святого имени и способы их искупления?

Задание 40. Какие из десяти оскорблений святого имени Вы за собой замечали?

Задание 41. Как преодолеть невнимательность при повторении святого имени?

§ 1.7. Поклонение Божествам

Особая милость Господа

"Когда преданный от всего сердца служит Кришне, одевает Его в чудесные одежды и дарит Ему цветы, Кришна улыбается. Если вам хотя бы раз удастся заставить Кришну улыбнуться, то цель вашей жизни достигнута», — эта небольшая цитата из лекции Шрилы Прабхупады позволяет нам почувствовать необыкновенную духовную тайну, связанную с поклонением Божествам.

Кришна личность, и это означает, что Он обладает уникальным именем, формой, качествами, играми и т.д. Атеисты и имперсоналисты, которыми в той или иной мере сейчас является большинство людей, не могут понять личностной природы Господа. Они бросают вызов: «А почему ваш Кришна явился во Вриндаване, а не в Брянске, например? Чем Брянск хуже? Почему Он темно-синий? Чем ваши Божества отличаются от каких-то других статуэток»?Интересно, как они себя будут чувствовать, если вечером у подъезда к ним начнет задираться возбужденного вида парень в окружении компании себе подобных: «Эй ты, а почему это ты в синей куртке ходишь, и нос у тебя какой-то слишком прямой? Чего это ты на меня посмотрел? А ну ка подойди сюда!"

Это проявление нашей зависти к Кришне — нам трудно даже признать Его желания, не говоря уже о том, чтобы принять их как свои. Кришну невозможно увидеть материальными чувствами. Материальные чувства не видят ничего, кроме объектов чувственных наслаждений. Тем не менее, Кришна милостиво является перед нами в Своей форме арча-виграха или форме Божеств, чтобы Своей красотой насильно пленить наши чувства и очистить их. Кришна специально является в форме Божеств, чтобы принимать от нас служение в тех материальных телах, в которых мы в настоящее время находимся. Полностью занятое в поклонении Божествам, это материальное тело, грубое и тонкое, одухотворяется.

Являясь в Своей форме Божеств, Кришна дает также наставления, как поклоняться Ему в этой форме. Эти наставления можно найти в Шримад Бхагаватам, Нарада-панчаратре и других шастрах. Следование всем скрупулезным правилам и предписаниям арчаны может поначалу показаться кому-то механическим процессом, но в действительности это не так. Для того, чтобы научиться играть на фортепиано, вначале нужно механически тренировать пальцы, играя занудные гаммы и упражнения. Но очень скоро эти основы становятся естественными, и человек начинает играть, вкладывая всю свою душу. Таков же и метод арчаны или вайдхи-бхакти, только он естественен для каждой души и природа его результатов вечна, исполнена знания и трансцендентного блаженства.

В действительности, скрупулезные предписания по поклонению Божествам: будить Божества во столько-то, произносить такие-то мантры в такой-то последовательности, кормить во столько-то — это огромная милость для нас. Представьте себе, если бы Кришна спонтанным образом все время будил нас в самое произвольное время, и просил: «Хочу сладкого риса! Прямо сейчас! А теперь переодень Меня в другие одежды! А теперь спой Мне Шри-Радхика-стотру! Почему ты поешь таким сонным голосом»?Как долго мы бы смогли продержаться? Но именно такова природа любви, с которой преданные служат Кришне в духовном мире: «Ты можешь грубо обнять меня или разбить мое сердце, не показываясь мне на глаза. Ты можешь делать со мной все, что пожелаешь, но ты все равно всегда останешься объектом моей любви и поклонения».Вот почему арча-виграху называют воплощением милости Господа к бестолковым обусловленным душам.

Поклонение Божествам кардинально отличается от так называемого идолопоклонничества. Идолопоклонничество подразумевает, что человек создает какой-то образ божества в соответствии со своими представлениями, и затем поклоняется ему. Этот образ столь же материален, что и само сознание этого человека. Напротив, Божества Господа нисходят из духовного мира, используя своих преданных в качестве инструментов, через которые Они проявляются в материальном мире. Преданные изготавливают образы Господа в соответствии с наставлениями, данными Им в явленных писаниях, и затем, в ходе церемонии установления Божеств, просят Его низойти и принять эту форму — временную или постоянную.

Согласно шастрам, Божества могут проявляться в восьми формах: в камне, в дереве, в металле, в глине, в краске, на песке, в уме или в драгоценных камнях. Шрила Прабхупада также признавал авторитетным использование синтетических материалов для изготовления Божеств, при условии, что они прочные и долгоживущие. Шрила Бхактивинода Тхакур отмечает, что форма Господа принимается во всех религиях. Это могут быть трехмерные божества или иконы. Он отмечает, что даже в исламе, где налагается запрет на изготовление форм Господа из грубых элементов, люди все равно как-то пытаются представить себе Его в уме. В той мере, в какой они навязывают форме Господа какие-то материальные качества, их поклонение носит оттенок антропоморфизма и идолопоклонничества. И оно духовно в той мере, в которой они следуют предписаниям шастр.

К категории идолопоклонничества относится также поклонение имперсоналистами, которые считают форму Господа лишь материальным инструментом, предназначенным для обретения освобождения, после чего его необходимо отбросить. Любое поклонение материальным объектам, включая независимое поклонение полубогам, попадает в эту категорию. Поклонение духовному учителю духовно, так как духовный учитель является уполномоченным представителем Господа, чтобы принимать такое поклонение. Поклонение Вайшнавам и полубогам как дорогим слугам Кришны — это одна из форм поклонения Самому Господу, поскольку доставляет Ему огромное удовлетворение. Различие в поклонении лишь в том, что преданным предлагают не специально приготовленную пищу и т.д., а маха-прасад — то, что уже предложено Кришне.

Метод поклонения Божествам

Метод арчаны включает в себя предложение Господу специальных атрибутов поклонения (упачар) с соответствующими мантрами после совершения предварительных очистительных процедур. Предложение благовоний, огня, одежды, воды, пищи, поклоны — это столь же естественные для Ведической культуры формы выражения почтения другой личности, насколько в нашей культуре мы привыкли говорить: «С добрым утром. Проходите, пожалуйста, садитесь и т.д».В Индии это до сих пор широко распространено, в то время как на Западе от изначальной Ведической культуры уважения осталось гораздо меньше. Поэтому Ведические формы поклонения поначалу выглядят для нас немного непривычными.

Главной квалификацией, которая делает человека достойным поклоняться Божествам, является его прочная вера в Кришну. В соцветии с древней Панчаратрой, когда духовный учитель видит, что ученик обладает достаточной верой, он дает ему Вайшнава-дикшу, называемую также панча-самскара, которая включает в себя:

1) Вайшнавское имя

2) Вайшнавскую тилаку

3) Вайшнавские символы (кантхи-мала, шикха, брахманический шнур и т.д.)

4) Вайшнавские мантры (маха-мантру и гаятри-мантры)

5) Обучение у духовного учителя методу поклонения Божествам

В ИСККОН эти пять компонентов распределены между первым и вторым посвящением. Строго говоря, для поклонения Божествам необходимо иметь второе посвящение, ибо гаятри-мантры специально предназначены для поклонения Божествам. Тем не менее Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда столь милостивы, что в своей форме Шри Шри Гаура-Нитай часто соглашаются принимать поклонение даже от одиножды инициированных или вообще неинициированных преданных. В конце концов, мы получаем все эти пять компонентов из книг Шрилы Прабхупады и в процессе общения с преданными. Здесь необходимо отметить, что установление дома Божеств не должно совершаться просто по нашей прихоти. Для этого необходимо получить указание своего духовного учителя, который определить, сможем ли мы поддерживать минимальные стандарты поклонения, и установит для нас эти стандарты. Хотя поклонение Божествам — важный аспект в жизни преданного-домохозяина, чтобы избежать возможных оскорблений, до обретения достаточной квалификации следует поклоняться изображению Панча-таттвы.

В любом случае преданные должны как можно чаще приходить на службы в главный храм, принимая таким образом участие в поклонении главным Божествам. Петь и танцевать для Божеств, вдыхать аромат предложенных Им цветов и благовоний, делать небольшие пожертвования Божествам (будь то цветы, фрукты, деньги или что-то еще) всякий раз, когда мы приходим к Ним — все это неотъемлемые аспекты арчаны.

Вообще все поклонение совершается через духовного учителя. Предлагая атрибуты поклонения Господу, преданный действует в сознании помощника своего гуру. Мы не обладаем никакой квалификацией, но по своей беспричинной милости, гуру занимает нас непосредственном служении Кришне. Поэтому, например, во время совершения арати, мы сперва мысленно вручаем атрибуты поклонения своему духовному учителю, после чего принимаем их от него, и, получив благословения Шрилы Прабхупады, предлагаем их Боежствам. Такое сознание должно пронизывать всю нашу деятельность, связанную с поклонением Божествам — пуджу, приготовление пищи для Божеств, одевание Божеств и т.д.

Стандарты поклонения и процедуры поклонения Божествам будут различаться в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Например, эти стандарты будут очень строгими и сложными в случае поклонения в Храме. Там для этого есть возможности, и кроме этого, Божества специально проявляются в храмах, чтобы Своим великолепием привлечь к Себе как можно больше людей. Поклонение домашним Божествам может быть гораздо проще — минимальные стандарты должны быть приняты в консультации с духовным учителем с учетом реальных времени и возможностей членов семьи-преданных. Общими принципами арчаны являются внутренняя и внешнаяя чистота и пунктуальное следование этим стандартам.

Процесс арчаны включает в себя пять компонент:

1) абхигамана (подготовка себя к поклонению)

2) упадана (сбор атрибутов для поклонения)

3) йога (утверждение в своей духовной сущности)

4) иджья (собственно поклонение Господу)

5) свадхйайа (культивирование преданного служения)

Абхигамана или подготовка себя к поклонению включает в себя предварительные функции, такие как омовение, надевание чистой одежды, украшение тела тилакой и кантхи-малой, уборка храма, уборка использованной утвари для поклонения и ее мытье, а также украшение храма. Обычно вся деятельность, совершаемая утром вплоть до начала мангала-арати, считается абхигаманой.

Упадана или сбор атрибутов для поклонения включает в себя сбор цветов и листьев туласи, покупка продуктов и приготовление пищи для предложения, а также отбор необходимых атрибутов для поклонения. В более широком смысле это включает в себя сбор средств для поклонения Божествам или содержания храма Господа.

Йога или утверждение в своей духовной сущности включает в себя очищение материального отношения к своему телу и принятие духовного тела, пригодного для служения Господу, повторение мантр, бхута-шуддхи (отождествление себя с положением слуги слуги Кришны) и другие вещи. Преданый далее подготавливает свое сознание, совершая поклонение духовному учителю и Господу Чайтанье перед поклонением Радхе и Кришне. Дхьяна (медитация на образ Господа) и манаса-пуджа (поклонение Господу в уме) также могут считаться частью йоги.

Иджья или поклонение Господу включает в себя предложение шестидесяти четырех атрибутов поклонения, таких как пища, вода для омовения стоп, одежды и т.д. Во время предложения этих атрибутов мы должны сконцентрировать свое внимание на образе Господа и том служении, которое мы совершаем. Например, во время проведения арати, различные атрибуты, которые мы предлагаем, соответствуют различным физическим элементам, которые, будучи предложенными Господу, становятся духовными. Предлагая их, мы просим Кришну о том, аромат благовоний, пламя лампы, вода, прикосновение платка и тонкие вибрации чамары очистили нас ото всей материальной скверны, а предложение цветов символизирует полное вручение себя Господу.

Свадхйайа или культивирование преданного служения конкретно обозначает изучение шастр, но более полным пониманием будет следование всем аспектам духовной практики, садханы, включая слушание и воспевание святых имен и славы Господа, служение Вайшнавам, почтение прасада, прием гостей, служение туласи и служение святой дхаме. Изучение шастр становится полным лишь тогда, когда мы следуем наставлениям этих шастр, занимаясь всеми этими видами духовной практики.

Из этого анализа мы можем понять, что арчана состоит из большего, чем просто предложения внешних атрибутов Божеству Господа. Напротив, она включает в себя разнообразные подготовительные и вспомогательные виды деятельности, которые все необходимы, чтобы обеспечить чистоту преданности и сосредоточенность, без которых внешнее поклонение просто становится сухим ритуалом. Соблюдая правила абхигаманы и йоги, мы можем избежать совершения оскорблений в поклонении Божествам. Практикуя свадхйайу, преданный развивает и поддерживает в себе должный дух служения. Подобным образом, осознанно следуя всем подробностям правил упаданы в процессе поклонения Божествам, мы поддерживаем себе энтузиазм стараться доставить удовольствие Господу наилучшим образом. Преданный, занятый арчаной, должен ежедневно практиковать эти четыре компонента, наряду с пятым — иджьей.

Манаса-пуджа (поклонение в уме)

Одно из имен Кришны — это бхава-грахи джанардана, или тот, кто принимает настроение, в котором поклоняется Ему человек. Кришну не интересуют сами по себе действия, которые мы совершаем. В конце концов, что мы можем Ему предложить — все и так принадлежит Ему, и даже энергия нашего служения также исходит от Него. Вся эта деятельность становится дорогой для Кришны, когда она пропитана нашей любовью и преданностью. Мы должны стараться занимать в поклонении Божествам все физические ресурсы, имеющиеся у нас в распоряжении. Однако, если они ограничены, или если мы не имеем формальной квалификации для поклонения Божествам (например, второе посвящение и т.д.), то мы все равно можем совершать поклонение в уме, и Кришна будет доволен им.

В Нектаре Преданности приводится замечательная история, иллюстрирующая этот момент. Давным-давно жил да был один бедный брахман. Он был искренним преданным Господа, но не имел за душой ни гроша. Он как-то собирал небольшое количество риса, предлагал Кришне, и этим питался. Однажды в их деревню пришел почтенный садху. На лекции по Шримад Бхагаватам, которую он дал в храме, он упомянул, что Кришна столь добр, что за неимением ничего лучшего, Ему можно совершать поклонение в уме, которое не будет ничем отличаться от физического поклонения.

Воодушевленный этими словами, бедный брахман очень обрадовался и с этого дня каждый день стал проводить какое-то время в медитации на Господа. В уме он представлял себе, как он одевает Божества Шри Шри Радхи и Кришны в самые чудесные одежды, украшенные бриллиантами и расшитые золотом и серебром. Как он приносит в золотых горшках воду из Ганги, Ямуны и других священных рек и с любовью омывает Божества. Как он готовит для них самые изысканные яства…

Это так увлекло брахмана, что он часами проводил время на берегу Ганги, погруженный в медитацию. Он строго следовал распорядку служб в своем воображаемом храме, и постепенно его поклонение становилось все более сложным и великолепным. Так пролетел не один год. И вот однажды, как обычно, в медитации брахман решил приготовить для Божеств сладкий рис. Он упарил молоко, добавил рис, сахар шафран и другие специи, после чего оставил сладкий рис остывать, поскольку он подается охлажденным. Немного погодя он решил попробовать, достаточно ли остыл сладкий рис, и осторожно прикоснулся к нему подушечкой пальца. Кришна! Сладкий рис оказался буквально кипятком, и брахман начал трясти в воздухе обожженным пальцем, призывая на помощь Господа Нрисимху. Немного погодя он начал удивленно смотреть на свой палец, на котором вскочил самый настоящий, и никакой не «медитативный» волдырь.

В это время на Вайкунтхе Господь Нараяна восседал на троне, принимая служение от Лакшмиджи и других Своих вечных спутников, таких как Нанда и Сунанда. Увидев забавную сцену с брахманом, недоуменно смотрящим на свой обожженный палец, Господь от всего сердца рассмеялся. Когда Лакшмиджи спросила, в чем причина Его смеха, Господь Нараяана рассказал ей про замечательное служение этого бедного брахмана, после чего послал за ним трансцендентный цветочный воздушный корабль компании Vaikuntha Arilines, который привез его в вечную обитель Господа Нараяны, где тот присоединился к Его вечным спутникам.

Вот некоторые стихи и описания, которые можно использовать для медитации в поклонении Божествам.

"Я не брахман, я не кшатрий, я не вайшья и не шудра. Я не вайшья, не домохозяин, не ванапрастха и не санньяси. И считаю себя лишь слугой служанок лотосных стоп Господа Шри Кришны, хранителя гопи. Он подобен океану нектара, и является причиной всеобъемлющего трансцендентного блаженства. Он всегда существует в Своем великолепии."

"О возлюбленный духовный учитель, ты всегда находишься рядом с пастушкой Радхой, дочерью Царя Вришабхану. Пожалуйста, даруй мне служение твоим лотосным стопам, владельцам сокровища преданного служения. Пожалуйста, погрузи меня в океан ликования, даровав счастье нектарной расы служения лотосным стопам Шри Радхи в рощах Враджа-дхамы."

"Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, который принимает служение от всех Своих преданных и спутников. Его волосы связаны нитками жемчуга, я луноподобное лицо украшено нектаром мягкой улыбки. Его прекрасное золотистое тело украшено чудесными одеждами, сандаловой пастой и пастой агуру, гирляндами и блестящими украшениями. Он непревзойденно очарователен, а Его одежды затмевают великолепия самого Купидона."

"Пусть тот Господь, которого называют сыном Шримати Шачидеви, трансцендентным образом воцарится в самом укромно уголке вашего сердца. Сияя подобно расплавленному золоту, по Своей беспричинной милости Он низошел в Век Кали, чтобы даровать то, что не давало еще ни одно воплощение: самый возвышенную расу преданного служения, расу супружеской любви."

"Чистая земля Вриндавана прохладна под тенью деревьев, чьи нежные ветви усеяны соцветиями свежих бутонов и самых привлекательных цветов. По стволам этих деревьев, обвитым цветущими гирляндами, сочится мед, и они источают неземной аромат.

Сердце Вриндавана наполнено звуками жужжания роящихся пчел, прилетевшим вкусить нектар распустившихся цветов, криками оленей, самочек и самцов попугаев и кукушек. Повсюду танцуют павлины.

Вриндаван овевает мягкий, облегчающий ветерок, несущий мельчайшие брызги плещущих волн Ямуны. Этот ветерок, несущий пыльцу из самого сердца распустившихся лотосов, играя, теребит одежды гопи, чьи умы охвачены желанием увидеться со своим Господом.

Посреди Вриндавана возвышается дерево калпа-врикша, исполняющее все желания. Его ветви — из кораллов, листья — из изумрудов, букеты бутонов — из бриллиантов и жемчуга, а плоды — из рубинов. Принимая служение от всех олицетворенных времен года, оно дает всевозможные виды цветов одновременно.

У подножия этого источающего нектар дерева калпа-врикша расположена, сияющая ослепительно, как солнце, поднимающееся над вершиной горы из чистого золота. Здесь искрятся инкрустированные драгоценные камни, и светятся горы золотой пыли. Это место полностью свободно от волн скорби, иллюзии, старости смерти, голода и жажды.

На полу, инкрустированном драгоценными камнями, установлена прелестная асана в форме лотоса с восемью лепестками цвета утренней зари. В центре, сияя как восходящее солнце, удобно устроившись, восседает Господь Мукунда.

Он сияет, подобно ослепительному темному сапфиру, черному как сажа, темному, как гора из грозовых облаков, и нежному, как синий лотос. В Его черных густых, толстых, блестящих и волнистых волосах переливается павлинье перо.

Его голова украшена соцветиями париджаты, вокруг которых нетерпеливо роятся пчелы, а за ушами — свежие цветы. Посередине Его лба, окруженного развивающимися кудрями волос, между длинными, подобными лианам бровями, сияет вертикальная ярко-желтая тилака. Его лицо сияет, подобно полной осенней луне, а широкие глаза напоминают лепестки лотоса. Его подобные зеркалам щеки блестят, отражая лучи бриллиантовых серег, имеющих форму акулы. Его прекрасный грациозным образом слегка задран кверху, и Его нежная улыбка, напоминающая луну, жасмин или цветок мандара освещает Его лицо.

Его шея, напоминающая раковину, украшена ниткой коралловых цветов и свежих листьев, а с Его плеч до стоп свисает гирлянда цветов калпа-врикши, вокруг которой роятся пчелы. На Его широкой груди покоится нитка жемчуга, искрящаяся как небесное созвездие, камень Каустубха, сияющий словно солнце в небе и Его отличительный знак Шриватса.

У Него высокие плечи. Его хорошо сложенные толстые руки достигают колен, а Его живот украшает складка с красивым, глубоким пупком в центре. От пупка кверху идет изысканная линия темных волос. Его украшают ручные и ножные браслеты, ожерелья, шнуры и золотой пояс, расшитый драгоценными камнями. Различные части Его тела расписаны разнообразными орнаментами. Вокруг талии у Него обернуто желтое дхоти.

У Него прекрасные бедра и колени, очаровательные щиколотки и стопы, блестящие ярче, чем отполированный панцирь черепахи. Ногти на пальцах Его ног сияют, подобно рубиновым зеркалам, а сами пальцы напоминают листья из драгоценных камней. На его розовых ладонях и стопах — знаки рыбы, стрекала, чакры, раковины, флага, лотоса, молнии и ячменя. Его тело, состоящее из всего самого прекрасного, покоряет внешнюю привлекательность Купидона, бога любви.

Шри Кришна — океан безграничного блаженства. Из Его флейты, обретшей совершенство в обществе Его лотосоподобного лица, под незамысловатыми движениями Его пальцев, доносятся трансцендентные раги. Услышав эти раг все создания, вместе со своими отпрысками застывают, привлекшись их звуками, и их сердца тают.

Шри Кришна окружен коровами с длинными, изящными хвостами. Они подходят к Нему своей неровной походкой, ибо их вымя отягощено молоком. Их большие глаза буквально приклеиваются к лотосному лицу Господа, и недожеванные нежные побеги травы застывают у них во рту. Новорождённые телята стоят неподвижно, и молочная пена, текущая из крошечных ротиков, которыми они прочно пристали к полному вымени, лишь увеличивает их красоту. Они поднимают свои ушки, чтобы услышать глубоки очаровательные ноты, доносящиеся из Его флейты. Телята постарше, с разноцветными шарфами, обернутыми вокруг шей, и маленькими рожками, задирают хвосты, бодаются, игриво прыгают туда и сюда, и, наконец, окружают Господа. Грузные быки, отягощенные под бременем своих огромных горбов, лениво направляются к Нему, мыча низким голосом. Но когда жидкий нектар, текущий из флейты, воходит в их поднятые уши, они раздувают ноздри и наклоняют головы.

Пастушки, напоминающие Кришну своим характером, жизнерадостностью, возрастом, поведением и одеждой, играют на своих флейтах и винах приятные мелоии в низкой тональности. Они напевают изысканные мотивы, и искусно танцуют с вытянутыми руками. Маленькие малыши, с тигровыми когтями, висящими на их шейках, и колокольчиками, позванивающими на их щиколотках и толстеньких животиках, лепеча что-то, тоже подбегают к Господу. Привлекательные девушки-пастушки с талиями украшенными тремя линиями складок, подходят к Господу, горя желанием служить Ему. Их широкие, тяжелые бедра покачиваются, а головы склоняются под весом пучков густых волос. Подобные деревьям желаний, их тела, пропитавшиеся нектаром, льющимся из Его флейты, покрываются гусиной кожей, подобно лианам, усеянным мелкими цветами. Под лунными лучами улыбки сына Нанды океан премы в сердцах гопи выходит из берегов, и брызги этих вздымающихся волн премы появляются в виде капелек испарины на телах усердно трудящихся гопи.

Из-под Своих длинных, изогнутых бровей, Он бросает колкие взгляды — ливень смертоносных стрел любви, поражающих самые уязвимые места в самообладании гопи. Потревоженные, но непреклонные, они стараются подавить болезненную дрожь, которая начинает охватывать все части их тел. Но стремясь испить нектара несравненного облика Кришны, они потихоньку бросают на него взгляды из своих полуприкрытых глаз и так продолжают плавать в потоках премы.

Вокруг гопи роятся пчелы, стремящиеся напиться нектара, текущего из цветов, упавших с их распустившихся кудрей. В своей безумной страсти, гопи произносят неразборчивые нежные слова, и колокольчики на их телах позванивают в такт их неконтролируемому дыханию. Их изысканные шелковые одежды, с узлами, ослабшими от их тяжелого дыхания, обнажают части их сияющих тел. Мягкий звук их неуверенных шагов смешивается со звуками драгоценных браслетов и эхом разносится во всех направлениях. Их губы трепещут, серьги блестят, а их глаза, обрамленные изящными ресницами застенчиво полузакрыты. Глубокое возбужденное дыхание наливает темной краской их розовые губы. В деликатных, игривых руках они держат разнообразные подарки для своего Господа, которому они постоянно служат.

Господь, источник наслаждения, украшен гирляндой распустившихся синих лотосов — темных, беспокойных глаз гопи, прикованных к Его облику. Эти глаза, подобно гирлянде из жаждущих любви пчел, безумно пьют жидкий мед Его всепривлекающего лица.

Гопы, гопи и коровы находятся чуть поодаль, вто время как деваты, возглавляемые Брахмой, Шивой и Индрой, стоят впереди, вознося стихи, чтобы обрести материальное богатство (артху). С правой стороны собрались муни, при помощи Ведического знания стремящиеся исполнить законы дхармы. Позади в состоянии самадхи находятся Санака и другие йогиндры, желающие освобождения (мокши). По левую сторону стоят Якши, Сиддхи, Гандхарвы, Видьядхары и Чараны со своими супругами, вместе с Киннарами и лучшими из Апсар. В поисках камы (удовольствий), они поют, танцуют и играют на музыкальных инструментах.

В небе появляется Нарада Муни, белый, подобно раковине, сияющий, подобно луне, жасмину и молнии. Его украшают пучок спутанных красноватых волос. Зная заключения всех священных писаний, он служит лотосным стопам Кришны с неуклонной преданностью, оставив все материальные удовольствия. Он доставляет Кришне радость, перебирая струны своей вины, которая издает чудесные мелодии на искусно подобранные раги."

Божества, которым поклоняются в ИСККОН

В Храмах ИСККОН традиционно поклоняются различным Божествам Господа. В некоторых храмах установлены одни Божества, а в других имеется несколько алтарей.

Во-первых, это Шри Шри Гаура-Нитай. Они очень милостивы, и прощают оскорбления, наносимые неопытными преданными. Это самые распространенные Божества в ИСККОН, и Они обязательно устанавливаются во всех храмах, даже в тех, где главными Божествами являются Божества Радхи и Кришны или другие. Часто эти Божества имеют Свои уникальные названия, такие как, например Шри Шри Даял Нитай Шачи-сута или Шри Шри Нитай-Гаурасундара.

В крупных храмах, где есть достаточное количество квалифицированных преданных, а также, где есть большая община индусов, поддерживающая храм, поклоняются Шри Шри Радхе-Кришне. Эти Божества тоже всегда имеют Свои уникальные имена: Шри Шри Кишор-Кишори, Шри Шри Радха-Париж-ишвара, Шри Шри Радха-Шьямасундара и т.д.

Во многих храмах установлены Божества Господа Джаганнатхи, Субхадры и Баладева. Поклонение Им более сложно, чем поклонение Гаура-Нитай, но проще, чем поклонение Радхе и Кришне. В этих центрах обязательно проходят ежегодные фестивали Ратха-ятра, праздник колесниц, во время которых Господь Джаганнатха проезжает по главным улицам города в огромной процессии.

В крупных центрах, где имеется большая община индусов, часто установлены Божества Шри Шри Сита-Рамы, Лакшмана и Ханумана. Господь Рамачандра и Хануман-джи — объекты любви и преданности многих индусов, поэтому Они милостиво нисходят в храмы ИСККОН, чтобы принимать поклонение от Своих преданных.

В некоторых храмах установлены Божества Господа Нрисимхи, Кришны и Баларамы, Панча-таттвы. Дома преданные в основном поклоняются Божествам Шри Шри Гаура-Нитай, а иногда, если они могут поддерживать соответствующие стандарты и это не идет в ущерб их посещения основного храма, то и Радхе-Кришне.

Дважды инициированные преданные иногда поклоняются дома Господу в форме Шалиграма-шил или Говардхана-шил. Шалиграма-шилы — это самопроявленные формы Господа в виде особых камней, которые можно найти у истоков реки Гандаки в Индии. Они имеют особые знаки, по которым Их можно распознать. Говардхана-шилы — это камни с холма Говардхана, который неотличен от Самого Кришны. Эти формы Господа относят к формам, сделанным из драгоценных камней. Поклонение шилам требует очень высоких стандартов, внутренней чистоты, в первую очередь.

Иногда случается, что кто-то дарит Шалиграма-шилы начинающим преданным, и они не знают, что с ними делать. Ни в коем случае не следует принимать таких «подарков». Потому что, если шилы получает человек, не обладающий квалификацией, чтобы им поклоняться, единственное, что он должен с Ними сделать, — это как можно скорее отнести обратно к реке Гандаки. Для преданных, проживающих в СНГ это будет не так то легко. В противном случае могут прийти самые печальные реакции, и к сожалению это периодически происходит. Подобная же вещь касается и Говардхана-шил.

Этикет поведения в Алтарной

В Нектаре Преданности приведены оскорбления, которые мы можем совершать в поклонении Божествам, и вытекающие из них правила поведения в Храме. Хотя оскорбления Божеств прощаются в результате повторения святого имени, тем не менее, если мы сознательно пренебрегаем следованию этикету поведения в Храме, то это становится уже оскорблением святого имени — совершением оскорблений в расчете на его очищающую силу.

1. Кришна — Верховная Личность Бога и центр всего — именно это мы должны подчеркивать своим поведением, отношением и внешним видом, находясь в Храме. Это суть всех правил этикета в Храме. Наше поведение не должно быть броским, вызывающим. Напротив, следует вести себя скромно и почтительно, осознавая, что рядом находится Кришна в форме Божеств.

2. Одежда, которую мы носим в алтарной должна быть чистой и опрятной. Следует избегать ярко синих и красных цветов (за исключением красных сари, которые одевают женщины во время церемоний бракосочетания и т.д.). Красный и синий цвета — цвета страсти и невежества. Кроме этого, они очень яркие и могут отвлекать внимание других от Божеств.

3. Священные вещи, такие как мешочки с четками, харинама-чадары, книги Шрилы Прабхупады, караталы, прасад — нельзя класть на пол или коврики, на которых сидят. Их нельзя заносить в туалет и другие нечистые места, а также касаться их стопами.

4. Непосредственно при входе в алтарную следует позвонить в колокольчик или постучать в дверь, и, войдя, произнести: «Джая Шри Шри Гаура-Нитай»!(Или имя ваших Божеств). После этого следует принести поклоны.

5. Различают два вида поклонов. Аштанга-пранама — дандават или полный поклон, в котором руки, ноги, грудь, колени и голова касаются земли. Участвуют также взгляд, ум и речь. Панчанга-пранама — земной поклон, когда мы касаемся земли коленями, руками и головой. При этом участвуют также разум и речь. Во время поклона глаза полузакрыты, а уста повторяют вначале пранама-мантру Духовному Учителю (поскольку мы предлагаем служение Кришне через Духовного Учителя), а затем Шриле Прабхупаде. В уме должно быть сознание того, что в этот момент голова склоняется к лотосным стопам Господа. Женщинам не следует приносить дандават — то есть полностью ложиться на пол в поклоне. Неинициированным преданным при поклоне следует произносить пранама-мантру Шриле Прабхупаде:

намо ом вишну падая кришна-прештхая бхутале

шримате бхактиведанта свамин ити намине

намас те сарасвати-деве гаура-вани прачарине

нирвишеша шуньявади пашчатйа деша тарине

"В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорого Господу Кришне, ибо для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа. О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и философия пустоты."

Когда мы приносим поклоны другим преданным, включая учеников Шрилы Прабхупады, а также божествам полубогов, следует произносить Вашнава-пранама-мантру:

ванча-калпатарубхьяш ча крипа синдхубья эва ча

патитана паванебхйо вайшнавебхйо намо намаха

"Я приношу почтительные поклоны Вайшнавам, преданным Господа, которые подобным древам желания, исполняют желания каждого и полны сострадания ко всем падшим обусловленным душам."

Следует избегать поклонов на одну руку. Если в руках находятся предметы (гирлянда, цветок, пища), предназначенные для подношения Кришне или возвышенной личности, то следует сперва предложить их, а затем поклониться. Во время поклона обе руки должны касаться земли. Если в руках у нас мешочек с четками, то следует или отложить его (не на пол!) или взять в обе руки.

6. Поскольку влечение к противоположному полу является самой сильной привязанностью для всех обусловленных душ, в алтарной соблюдается разделение полов, чтобы наше внимание как можно меньше отвлекалось от Божеств. Поэтому во время служб мужчины и женщины занимают различные половины алтарной. Это делается как знак уважения как к Божествам, так и представителям противоположного пола. Поскольку Кришна не проводит различий между мужчинами и женщинами, то если геометрия алтарной позволяет, следует избегать ситуации, когда, например, мужчины находятся перед алтарем, а женщины — позади. Представители обоих полов имеют одинаковое право лицезреть прекрасные Божества, а не стену спин и затылков. Вместе с тем, во время лекции, в особенности если ее дает брахмачари, ванапрастха или санньяси, мужчинам следует сидеть ближе к лектору, а женщинам чуть поодаль.

7. Не следует лежать, сидеть с вытянутыми ногами, или обхватив оба колена руками. Не следует сидеть или стоять спиной к Божествам при открытом алтаре или к мурти Шрилы Прабхупады. Можно обхватив одно колено, а другое выставить в сторону, но не оба сразу. Чтобы не сидеть спиной к Божествам или Шриле Прабхупаде, мы можем чуть развернуться боком.

8. Вот некоторые дополнительные правила относительно того, чего следует избегать перед Божествами

* Нельзя нарушать тишину во время лекции.

* Нельзя громко говорить с другими в алтарной.

* Нельзя восхвалять кого-либо перед Божествами — за исключения прославления трансцендентных качеств Вайшнавов, которые очень дороги Господу.

* Нельзя плакать перед Божествами.

* Нельзя говорить резко и грубо с другими перед Божествами, отчитывать кого-то перед Божествами.

* Нельзя вкушать прасад перед Божествами (можно выпить несколько капель чаранамриты)

* Не следует давать обетов в алтарной, которые вы, возможно, не сможете выполнить.

9. После того, как пуджари предлагает Божествам цветы, лампу и другие атрибуты, он передает их в алтарную, где кто-то принимает их и разносит всем преданным и гостям как прасад (милость Господа). Эти атрибуты предлагаются присутствующим в порядке старшинства: сперва Шриле Прабхупаде, затем санньяси, затем Президенту Храма и другим старшим преданным, затем почетным гостям, затем всем остальным Вайшнавам и гостям. Старшим преданным следует стоять в первых рядах, чтобы облегчить соблюдение принципов Вайшнавского этикета. Разносить прасад должен квалифицированный преданный. На мужской половине атрибуты это мужчина, на женской — женщина. Иногда, если нет квалифицированной преданной, которая могла бы разнести прасад среди женщин, то это следует сделать мужчине — и наоборот.

Когда Вам подносят огонь, следует коснуться его правой рукой, и затем прикоснуться ей ко лбу. Цветок следует понюхать и, если он у Вас в руках, можно прикоснуться им ко лбу. Когда разбрызгивают предложенную воду, следует снять головной убор (для мужчин).

Шриле Прабхупаде эти атрибуты следует предлагать, сделав 3-4 круговых движения перед мурти. Среди преданных лампу следует обносить осторожно, заходя спереди, — чтобы случайно не обжечь впереди стоящих. Цветок следует предлагать аккуратно, поднося его так, чтобы преданный смог слегка наклонить голову и понюхать его. Если Вы видите, что преданный хочет затем прикоснуться к цветку лбом, то Вам следует поднять цветок, так чтобы ему было удобнее это сделать. Следует уделить особенное внимание играющим на музыкальных инструментах, так как их руки заняты. Предложив цветок нескольким преданным, можно отдать его преданным, чтобы они сами почитали прасад и передавали его дальше. Если вы хотите предложить воду какому-либо преданному индивидуально, то следует слегка прикоснуться средним пальцем правой руке к воде и окропить его голову. Не нужно устраивать душ. Для того чтобы предложить воду всем преданным, следует налить в правую руку небольшое ее количество и разбрызгать среди них. Обязательно следите за тем, чтобы воды хватило, чтобы предложить второй половине алтарной, где стоят представители другого пола.

Некоторые из результатов поклонения Божествам

Духовные блага, которые приносит поклонение Божествам неисчислимы. Ниже мы приводим цитаты из комментариев и писем Шрилы Прабхупады, описывающие лишь некоторые из них.

Арччана-сиддхи

Если преданный обретает совершенство в поклонении Божествам, это называется Арчана Сиддхи. Арчана Сиддхи означает, что просто благодаря поклонению Божествам, он отправляется назад к Богу, непосредственно после этой жизни.

Развивает Любовь к Кришне

Поэтому если ты будешь продолжать свое служение Радхе и Кришне в соответствии с предписанными правилами, твоя любовь к Кришне будет увеличиваться все больше и больше — ты сам видишь это на практике по Милости Кришны… Мы следуем предписанному методу храмового поклонения, так как это действенная программа, позволяющая достичь высшего совершенства чистой любви к Кришне.

Умиротворенность и Энтузиазм

Божествам нужно очень хорошо поклоняться, одевать Их в замечательные одежды, кормить и т.д. Благодаря этому ты всегда будешь ощущать покой и энтузиазм.

Проповедь Сознания Кришны

Из-за замечательного поклонения Божествам, так много людей приходят в наш Храм в Нью Дели. Это очень хорошо. Очень тщательно поддерживайте стандарт поклонения Божествам.

Подтверждение Искреннего Служения

Сами Божества — это подтверждение нашего искреннего служения.

Жизнь на Вайкунтхе

Если мы участвуем в храмовой программе, то мы уже на Вайкунтхе.

Автоматически думаем о Кришне

Мы также ввели в нашем храме поклонение Божествам, так чтобы весь день мы автоматически думали о Кришне. Он так добр.

Поддерживаем Чистоту Здоровья, Ума и Разума

Благодаря хорошему поклонению Божествам, мы сможем быть очень чистыми в плане здоровья, ума и разума

Победа над Вожделением

Для того, чтобы одолеть вожделение, необходим другой метод. Для этого необходимо начать поклоняться Божествам. Кришна — Мадана Мохан… Я уверен, что этот метод, в сопровождении регулярного повторения мантры, прикончит Г-на Вожделение, будь уверен.

Украшает Сердце и Приносит Трансцендентное Блаженство

Я очень доволен, что вы замечательно украшаете свой храм, и чем прекраснее вы будете украшать храм, тем прекраснее будут становиться ваши сердца. Приводится пример, что чем лучше вы украшаете оригинал, тем автоматически будет становиться отражение. Поэтому наше сердце — это отражение Изначального Сознания, Кришны, и чем больше украшается Кришна и то, что Ему принадлежит, тем больше это будет отражаться в нашем сердце, и мы будем испытывать трансцендентное блаженство.

Приводит Яванов и Мллечх к Духовной Жизни

Проповедники в движении сознания Кришны имеют действительный опыт, что даже яваны и млеччхи принимают духовную жизнь, благодаря данным Нарадой Муни панчаратрика-виддхи. Когда человечество последует ученической преемственности, как рекомендует Чайтанья Махапрабху, это принесет благо всем во всем мире.

Дает Непосредственное Вдохновение

Это одна из причин, почему Удхава получил совет отправиться в Бадарикашрам, где Господь присутствует лично в Божестве Нара-Нараяны. Трансцендентно продвинутый человек может черпать непосредственное вдохновение от Божества в храме, и поэтому преданный Господа всегда принимает прибежище в авторитетном храме Господа для того, чтобы по Его милости совершать ощутимый прогресс в обретении трансцендентного знания.

Изучение Всех Вед

Каждый, кто занят поклонением Божествам, или форме Господа в храме, этим самым изучает все Веды двадцать четыре часа в сутки. Просто украшая Божества Господа, Радху и Кришну, в храме, преданный очень скрупулезно изучает предписания Вед. Даже начинающий преданный, который просто занят поклонением Божествам, тем самым непосредственно реализует на практике смысл всего Ведического знания. Как подтверждается в Бхагавад-гите (15.15), ведайш ча сарвайр ахам ева ведйах: цель всех Вед — понять Его, Кришну. Тот, Кто поклоняется и служит Кришне непосредственно, понял истину Вед.

Свобода от Нищеты

Мы поклоняемся Лакшми (Радхарани) вместе с Нараяной (Кришной). Мы собираем деньги из различных источников, но эти деньги не принадлежат никому, кроме Радхи и Кришны (Лакшми-Нараяны). Если деньги используются в служении Лакшми-Нараяне, преданный автоматически живет в роскоши.

Освобождение без Специальных Усилий

Видя очаровательные формы Господа, улыбающиеся и привлекательные, и слушая Его чрезвычайно приятные слова, чистый преданный, практически забывает обо всем ином. Его чувства освобождаются ото всех иних занятий, и его поглощает преданное служение. Таки мобразом, несмотря на свое нежелание, он обретает освобождение без специальных усилий.

Прикасаясь к Божествам, Преданный Обретает Духовное Тело

Арчана-паддхати, ежедневное поклонение Божествам, предоставляет возможность прикасаться к телу Верховной Личности Бога, и таким образом дает человеку великую удачу получить духовное тело и отправиться назад к Богу. Не только прикасаясь к телу Верховного Господа, но просто слушая об Его играх, воспевая Его славу, прикасаясь к Его стопам и поклоняясь — другими словами, так или иначе служа Господу — человек очищается от материальной скверны. Таков результат прикосновения к Верховному Господу.

Задание 42. Почему форму арча-виграха называют особой милостью Господа?

Задание 43. В чем различие между поклонением Божествам и идолопоклонничеством?

Задание 44. Каким образом и в каких формах проявляются Божества?

Задание 45. Из каких компонентов состоит поклонение Божествам?

Задание 46. Почему Кришну называют Бхава-грахи джанардана?

Задание 47. Каким Божествм поклоняются в ИСККОН?

Задание 48. Каковы основные правила поведения в алтарной комнате (приведите 3-4)?

Задание 49. Опишите некоторые (2-3) из результатов, к которым приводит поклонение Божествам. Объясните, почему оно приносит эти результаты.

§ 1.8. Лекции по Шримад Бхагаватам

Слава Шримад Бхагаватам

Шримад Бхагаватам (а также Бхагавад-гита и другие священные писания) является объектом поклонения. Следует всегда очень почтительно относиться к этим книгам — держать их в хорошем состоянии, оборачивать в обложку во время чтения. Когда читается лекция, то книги должны находиться на возвышении или специальной подставке, находящиеся на уровне, выше того, на котором сидит лектор. В некоторых храмах в Индии священным писаниям даже ежедневно проводят пуджу. Подобное поклонение Шримад Бхагаватам, изучение Шримад Бхагаватам, слушание Шримад Бхагаватам, изложение Шримад Бхагаватам, а также проповедь послания Шримад Бхагаватам — это пять аспектов служения этому произведению, являющемуся литературным воплощением Кришны.

Славу Шримад Бхагаватам невозможно полностью описать. Вот лишь некоторые стихи из самой Шримад Бхагаватам, дающие возможность почувствовать этот трансцендентный вкус:

"Полностью отвергая всякую религиозную деятельность. преследующую материальные цели, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина — реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает тройственные страдания. Этой прекрасной «Бхагавата-пураны", составленной великим мудрецом Вьясадевой в пору его духовной зрелости, вполне достаточно для осознания Бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать послание «Бхагаватам", это знание сразу же утверждает Верховного Господа в сердца.

О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, вклчая и освобожденные души».(ШБ 1.1.2-3)

"Эта Бхагавата-пурана сияет, словно солнце. Она взошла сразу же после того, как Господь Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в Свою обитель. Эта Пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали».(ШБ 1.3.43)

"О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью свободным от всех пороков, — великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность слушать послания Васудевы.

Шри Кришна, Личность Бога — Сверхдуша в сердце каждого и благодетель честного преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.

Благодаря регулярному посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.

Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния стихий страсти и невежества: вожделение, желания и страсти — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.

Так, утвердившись в стихии беспримесной благости, человек, чей ум оживлен соприкосновением с преданным служением Господу, обретает позитивное научное знание о Личности Бога на стадии освобождения от любого соприкосновения с материей.

Конец ознакомительного фрагмента.