Чтения Великого поста. Книга Притчей

Священник Стефан Домусчи, 2021

Книга Притчей Соломоновых – источник мудрости и вдохновения. В первые десятилетия христианства люди, принимающие крещение и входящие в Церковь (а самая важная подготовка происходила перед Пасхой), изучали основы нравственной жизни именно по этой книге. И сегодня во время напряженных дней Великого поста ежедневно в Церкви читается отрывок из нравственного навигатора премудрого Соломона. Однако язык Книги Притчей афористичен, а некоторые выражения можно правильно понять, только хорошо зная контекст. Три современных священника предлагают поразмышлять над Книгой Притчей совместно, давая глубокие развернутые комментарии, близкие сегодняшнему читателю древней книги. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

© ООО ТД «Никея», 2021

© Радио «ВЕРА», 2021

Предисловие

Современный человек, открывший эту книгу, может задать вопрос: почему Церковь выбрала для чтения именно этот текст — Книгу Притчей Соломоновых? Как именно темы, к которым обращается автор, соотносятся с Великим постом?

В наши дни даже люди далекие от Церкви знают, что время поста ассоциируется с воздержанием, телесным и эмоциональным. Тот, кто несколько ближе знаком с церковными традициями, к воздержанию прибавил бы также молитву, стремление к покаянию и обновлению жизни.

Однако проблема в том, что практически ни одна из этих тем прямо не обсуждается в Книге Притчей. Ни воздержание, ни плач о грехах. Она скорее похожа на собрание пословиц и мудрых житейских историй, которые помогают ответить на вопрос: что такое хорошо и что такое плохо?

И все же внимание к этой книге совсем не случайно. В первые десятилетия существования Церкви, когда большинство верующих в культурном отношении были близки к ветхозаветной традиции, ответы на многие нравственные вопросы жизни были очевидны. Когда же апостолы и их ученики обратились к язычникам, стало ясно, что их представления о должном и недолжном значительно отличаются от библейских. Причем не только в сфере богопочитания, но и в сфере семейных и общественных отношений. Простого согласия с истинами веры оказывалось недостаточно, бывшие язычники должны были получить навык нравственной жизни. Именно поэтому уже во II веке начинает формироваться система подготовки к крещению тех, кто имел желание начать церковную жизнь, но был воспитан вне библейской традиции. Во время этого обучения человек узнавал о том, что Бог сотворил мир и положил в его основание незыблемые законы, исполнение которых ведет человека по пути жизни. Вместе с тем он узнавал историю прародителей, которые решили, что смогут жить в мире по-своему, и заболели грехом и смертью… Наконец, ему открывалась история спасения, которое через крещение и соединение со Христом было доступно каждому.

Традиционно подготовка к крещению занимала два-три года. Конечно, многое было индивидуально и зависело от конкретных обстоятельств, но, как правило, людей крестили в Страстную субботу, так как крещение осмыслялось как духовная смерть для прежней греховной жизни и воскресение для новой жизни со Христом. Однако чем ближе было крещение, тем более напряженной была подготовка, которая, кроме всего прочего, предполагала молитву и воздержание. В итоге один из наиболее напряженных этапов подготовки стал тем, что мы называем сегодня Великим постом.

В то же время в нашем восприятии поста есть определенные лакуны, которые значительно его обедняют. Дело в том, что первоначально пост включал в себя подготовку не только аскетическую и духовную, но интеллектуальную и нравственную. Человек, который входил в Церковь, должен был получить новую систему нравственных координат, новое понимание жизни и смерти, добродетелей и пороков. И если истины веры преподавались через призму книги Бытия, то для осмысления нравственных проблем христианские учителя выбрали именно Книгу Притчей Соломоновых.

Почему нарочитое изучение христианской этики постепенно прекратилось? Дело в том, что повсеместное распространение христианства привело к тому, что библейское мировоззрение легло в основу законодательства многих стран Востока и Запада. Люди учились читать и писать по книгам Священного Писания, а отдельные фразы становились пословицами и крылатыми выражениями. В некоторых государствах законы практически совпадали с канонами Церкви. Впрочем, в XX веке, особенно во второй его половине, многое изменилось. Суть этих изменений не столько в том, что из нравственной сферы постепенно стали вытесняться те или иные нормы, сколько в том, что само понятие нормы стало восприниматься как относительное и изменчивое. На наших глазах представления о добре и зле в некоторых сферах стали меняться до неузнаваемости. Библейское учение о семье, браке, рождении детей, казавшееся незыблемым, многим нашим современникам представляется пережитком прошлого.

Что же делать, если то, что казалось очевидным, больше так не воспринимается? Неужели оно должно быть отброшено как устаревшее и ненужное? Конечно, нет! Иногда безопасное существование настолько притупляет в нас чувство самосохранения, что мы забываем самые элементарные вещи. Но, осознав это, мы можем заново открыть для себя слово Божие и увидеть его как вечно новое и живое, имеющее непосредственное отношение к нам сегодняшним. Увидеть его как путь жизни.

Конечно, язык Книги Притчей местами афористичен, а некоторые выражения можно правильно понять, только обратившись к языку оригинала. Именно поэтому мы предлагаем поразмышлять о ней совместно, в надежде, что Господь поможет нам познать Его Премудрость и своей любовью восполнит наши немощи.

Священник Стефан Домусчи