Послание из глубины веков. Гороховец: монастыри и храмы. Путеводитель

Ольга Исаева

Автор приглашает своих читателей на прогулку по старинному городу – Граду Пресвятой Богородицы Гороховцу. Путь наш пройдет по знаковым местам, которые на протяжении нескольких столетий определяли культурный облик города, являлись его архитектурной особенностью и православными святынями. Рядом с научно доказанными фактами истории и краеведения, мы будем говорить о «своем» городе, знакомом и родном с раннего детства. Надеемся, что это издание поможет вам узнать о Гороховце что-то новое.

Глава 1. Века, пронесшиеся над городом

Прежде чем отправиться в наше путешествие, позволим себе напомнить некоторые факты истории Гороховца. Это не будет впоследствии отвлекать нас на длинные пояснения.

Наш город впервые упоминается в Лаврентьевской и Суздальской летописях под именем «град святой Богородицы»:

«В лето 6747 на зиму (1239) взяша татарове Мордовскую землю, и Муром пожгоша, и по Клязьме воеваша, и град святой Богородицы Гороховец пожгоша…».

Но краеведы и историки говорят о том, что появился город, по крайней мере, на 100 лет раньше. И даже называют дату — 1168 год. Эту дату и приняли за точку отсчета в истории Гороховца.

В 2018 году наш город отмечал свое 850-летие.

На страже границ и православных традиций…

Город строился по прямому указанию великого князя Андрея Боголюбского (XII в) на границе Владимиро-Суздальского княжества как пограничная застава и надежно охранял юго-восточные границы земли Владимирской от нападения волжских булгар.⁴ Здесь был самый край русской земли, но от этого «края» зависели мир и покой всего Владимиро-Суздальского княжества.

Клязьма была той дорогой, по которой враг после Оки проникал вглубь княжества. В походе волжских булгар на Суздаль, совершенном ими в 1107 году по маршруту Волга, Ока, Клязьма, Нерль, они не встретили на своем пути до Суздаля ни одного укрепленного пункта и легко достигли города. Это обстоятельство и явилось главной причиной строительства по Клязьме ряда укрепленных городов, в которых размещались гарнизоны для защиты от новых нападений булгар. Цепь этих сторожевых постов по берегам Оки и Клязьмы (в ее низовье при впадении в Оку), в старину называли «Поясом Богородицы».

Расположение Гороховца казалось весьма удачным в военном отношении: высокий берег Клязьмы был надежной естественной преградой на пути захватчиков. Отсюда, с высоких гор, хорошо видно, кто и с чем идет по реке. Городские дозорные с высоты своих башен получали прекрасный обзор северо-восточных окрестностей, откуда и угрожала основная опасность.

Городки-крепости были расположены на таком расстоянии друг от друга, что дымовой столб сигнального костра, обозначающий опасность вторжения, зажженный в одном городе, был невооруженным глазом виден в следующей крепости, вверх по течению реки. Сторожевые отряды на Пужаловой и Лысой горах, завидев неприятеля, могли сразу подать сигнал на запад, дозорным Ярополча-Залесского, соседней с Гороховцом крепости (в пяти километрах от нынешних Вязников), а оттуда в крепость Стародуб (14 км от г. Ковров) и далее. Чуть ниже по течению реки, у самого ее впадения в Оку, находилась еще одна богатырская застава — Бережец.

И поднялся на холме детинец — так называли на Руси деревянные крепости.

Ратники в дозоре стоят, а кто им меч, копье, щит скует? Кто чоботы, сапоги сошьет? Вот вокруг укрепленных стен форпоста и под его защитой, по склону горы и на берегу Клязьмы начинает разрастаться посад: здесь селились ремесленники, строились дома церковных, тяглых, торговых и «работных людей».

Фото Александра Леничева

Маленький пограничный городок мало привлекал внимание летописцев. А поэтому основные письменные сведения о городе — это грамоты, царские указы и переписи. В них городской посад часто называют острогом, потому что огражден он был высокими стенами из острых бревен, вкопанных вертикально. По периметру стояли сторожевые рубленые башни. Протяженность этих укрепленных стен достигала чуть более двух километров.

Именно на этой территории сегодня и сосредоточено основное историческое и архитектурное богатство Гороховца.

Будучи вотчиной Владимирского Успенского собора (собору его пожаловал все тот же князь Андрей Боголюбский), Гороховец гордо нес свое звание — «Град Пресвятой Богородицы». Возможно, именно эта особая принадлежность имени Божией Матери и вера в ее покровительство всегда придавала горожанам сил, когда возникала необходимость противостоять врагу.

Ни разу за всю свою историю Гороховец не сдавался неприятелю по своей воле. А испытаний на долю Гороховца выпало немало… Волжские булгары, монголо-татары времен Батыя, Казанские и крымские татары, а в XVII веке польско-литовские интервенты…. Кого только не повидали под стенами Гороховца защитники города! Город был разорен в 1107, 1239, 1293, 1378, 1445, 1521, 1539, 1619 годах… Город был трижды сожжен дотла и вновь собирал силы и возрождался, как Феникс из пепла…

И во все тяжелые времена шли, спасаясь от беды, прячась за высокими гороховецкими горами, русские люди со всей страдающей Русской земли… Может быть потому Гороховец и получил свое сегодняшнее имя — «за горами спрятанный город», «за горами прятаться, ховаться»…

В поэтическом наследии Натальи Семяковой есть стихи, которые можно назвать исторической реконструкцией тех далеких событий. Стихи эти болью отзываются в наших сердцах, заставляют увидеть трагедию, пережитую гороховчанами в годы страшных испытаний:

ДАВНЕЕ⁵

Полотенце в реке полоскала,

Рукавом утирала лицо.

Из-под локтя глазами сверкала —

Не сошел ли дружок на крыльцо.

Был он зоркий и на ногу скорый,

Прибегал с земляникой в горсти,

А потом на Никольскую гору

Помогал ей корзину нести.

Путь свой мерили медленным шагом,

На зеленом стояли валу.

А кочевник следил из оврага,

До поры не пуская стрелу.

Полз лазутчик невидимым бесом,

На ветру гомонили кусты.

И ордынцы таились за лесом,

Дожидаясь ночной темноты.

Скрылся месяц за черною тучей,

И глаза опустила звезда,

Вот тогда-то, стрелой неминучей,

И рванулась на город орда.

На заре мужиков перебили,

И когда повалилась стена,

Задыхаясь от жара и пыли,

Побежала на берег она.

Может, где-то он раненый стонет

И от боли губу закусил?..

Но какой-то батыевский конник

За пушистую косу схватил.

А потом, далеко на чужбине,

Аж до смерти видала во сне —

Через все города и пустыни

Он приехал за ней на коне.

Полотенце плывет и не тонет,

Земляника краснеет в горсти…

«Кто тебя без меня похоронит?

Не смогла, не успела, прости».

Потрясающе! Будто живое свидетельство о невыдуманной горькой судьбе русской женщины…

«После сожжения в 1239 году жизнь в городе замирает. В 1521 году на него совершили набег татары (Казанское ханство). Город и окрестности были в очередной раз разорены. В 1539 году татары вновь оказались под стенами Гороховца и начали его осаду, но, как повествует легенда, над горой в лучах заходящего солнца появился исполинского размера воин с мечом в руках. Враги в панике отступили. Гора с той поры называется Пужаловой».⁶

В тяжелые годы «смутного времени» Гороховец в полной мере проявил свою преданность родине. В декабре 1608 года гороховчане, не колеблясь, встают на сторону народного ополчения и по примеру нижегородцев принимают твердое решение бороться с изменниками-боярами и польскими захватчиками…. В 1611 году в составе ополчения гороховецкий отряд прошел от Нижнего до Москвы и осенью 1612 года участвовал в освобождении стольного града…

В 1619 году Гороховец постигло последнее тяжелейшее испытание. Отдельные отряды украинских казаков из войск царевича Владислава («черкесы», как говорили в народе по названию города Черкасы) разграбили и сожгли город.

«Такой путь прошел Гороховец от первого татаро-монгольского нашествия в двенадцатом веке до потрясений и разгромов в первые десятилетия семнадцатого века. Город ни разу не отступил, не сдался, не предал. Будучи назван „Градом Пресвятой Богородицы“ он ни разу не посрамил свою пламенную Заступницу. Будучи не раз сожженным, возрождался и сумел уцелеть и не потерять главное — веру народа в промысел Божий. И это в то время, когда многие города, вроде его соседей Бережца, Ярополча и Стародуба, навсегда исчезли с лица Земли, не выдержав постоянных войн, набегов, неурожаев»…

Гороховец выстоял. Здесь, на этом маленьком пятачке русской земли, более трех столетий оставались действующими три монастыря и четыре приходских храма. «Сколько воздыханий ко Господу и Божией Матери, неусыпных бдений, сколько неизвестных подвижников благочестия и мирных тружеников молитвенных предстояний!…».⁷

Видимо, это духовное единение церкви небесной и жителей города формировало особый характер гороховчан, воспитывало дух, давало силы противиться злу и стойко выносить испытания…

В годы советской власти, когда уничтожалось все, что было связано с верой, оказались полностью разрушенными в Гороховце только две церкви — надвратная Покровская в Николаевском Свято-Троицком мужском монастыре и церковь Трех Святителей в комплексе Воскресенского храма. В сопоставлении с нашими соседями (Нижним Новгородом, например, где было утрачено за годы советской власти 28 храмов), в Гороховце потери были, действительно, небольшими.

Священник Сергей Пылов объясняет это так:

«Здесь сохранились преемственность поколений, несуетная жизнь, доброжелательность, простота… и главный смысл жизни — не навредить ближнему, не прогневить Бога. Даже в страшные безбожные годы не было равнодушия и презрения к прошлому. Поэтому и сохранились почти все монастырские ансамбли и приходские храмы города. Было поругание, было осквернение, но не было серьезных разрушений и сносов до основания. Так велик был молитвенный запас духовных сил, такова была концентрация невидимых и в то же время сберегающих, хранящих сил молитвами прежних поколений».

Пройдя через многие испытания, город остался жить, сохранил свои историко-культурные ценности, свою православную душу….

Фото Александра Леничева

Примечания

4

Булгары — предки современных татар и чуваш.

5

Наталия Семякова/ Зимние письма, стихи — Ярославль, Верх.-Волж. кн. изд., 1988 — 9 стр.

6

Священник Сергей Пылов «Гороховецкий Свято-Троицкий Никольский монастырь» — М., 2008, стр, 8

7

Священник Сергей Пылов «Гороховецкий Свято-Троицкий Никольский монастырь» — М., 2008, стр.9—10